Все общее: как абхазские нарты жили без бедных и богатых

В абхазской версии нартского эпоса есть одна особенность, которая резко выделяет её среди всех остальных. Это не просто отсутствие князей и слуг. Это целый общественный уклад, основанный на коллективном производстве и потреблении. В книге «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа» (1969) эта черта характеризуется как важнейшая примета матриархальной родовой общины.

Общество без частной собственности

Согласно абхазским сказаниям, нартское общество организовано в материнский род и состоит из ста братьев и их единственной сестры, рожденных одной матерью. Такого большого семейного коллектива, символизирующего собою весь народ, нет в других национальных версиях. В основе хозяйственной жизни этих нартов лежит коллективное производство и потребление.

В книге прямо говорится: «В абхазских сказаниях нет каких-либо различий между нартами по их родовой либо территориальной принадлежности или каким-либо другим социальным признакам». Это значит, что в абхазской версии мы не найдём тхамады, князей, бедных и богатых, знакомых нам по адыгскому или осетинскому эпосу. Нарты выступают как единый род, единое племя или народ, и всё, что они производят, принадлежит всем.

Труд, который кормит всех

Абхазские нарты занимаются земледелием, скотоводством и охотой. Но характер этих занятий особый. Нарты осваивают культуру винограда, из которого делают вино и хранят его в зарытых в землю глиняных кувшинах (ахацыша). Они занимаются пашенным земледелием — разводят просо, лён, коноплю. Пахота, как и работа мастериц и кузнеца, изображается необычайно ярко и выпукло.

В сказаниях говорится о том, что обработка почвы производится с помощью тягловой силы животного (как правило, пахотой занимаются только великаны). Например, один работник так глубоко пахал землю, что каждая вывороченная глыба была величиной с дом. Но этот труд не принадлежит одному человеку. Он совершается ради всех.

Земледелие, охота и скотоводство составляют главное хозяйственное занятие мужчин. Нарты содержат стада овец, коров, свиней, табуны лошадей. Пастухи имеют при себе палку «алабашья» и собак. Интересны упоминания о том, что в качестве домашних собак нартам служили волки. Но всё это — общее достояние рода, а не частная собственность отдельных семей.

Ацаны: идеал коллективной жизни

Самое яркое описание коллективного производства и потребления в абхазском эпосе связано с карликовым племенем ацанов. В книге приводится следующий фрагмент: «Ацаны вместе пасли скот, вместе работали, вместе выходили на охоту, по данному знаку они одновременно стреляли в дичь, которую делили потом поровну между собой; на войну также шли все вместе — мужчины, женщины, молодёжь; все их жилища одинаково были обращены в сторону восхода солнца. Так и жили ацаны, не зная ни бога, ни владык».

Это описание — квинтэссенция матриархального общества: коллективный труд, равное распределение, отсутствие власти и собственности. И хотя ацаны — карлики, их общество отражает те же принципы, что и общество нартов в абхазской версии. Они не знают ни бога, ни владык. Всё у них общее.

Сатаней-Гуаша как организатор коллективного труда

Центральная фигура абхазского эпоса — Сатаней-Гуаша — не просто мудрая женщина. Это великая труженица нартского братства. В книге отмечается, что абхазская Сатаней-Гуаша — «великая труженица нартского братства», тогда как в осетинской версии её трудовая деятельность несколько ограничена по сравнению с абхазской.

Сатаней-Гуаша занимает недосягаемо высокое положение. Она — вечно молодая, могучая великанша поразительной красоты. Мудрая и невзыскательная женщина, она никому не родня и никому не принадлежит как жена. Именно она организует труд, распределяет его плоды, заботится о всех. Это матриархальная владычица, но её власть не основана на принуждении. Она основана на труде и мудрости.

Почему это важно

Коллективное производство и потребление в абхазском эпосе — это не просто этнографическая деталь. Это отражение древнейшей стадии развития общества, когда ещё не было частной собственности, классов и государства. В книге подчёркивается, что абхазские сказания наиболее явно отразили матриархальную стадию развития древнейших местных племён. И коллективный труд — одна из главных примет этой стадии.

Если в осетинской версии мы видим патриархальные отношения, социальное расслоение, князей и алдаров, то в абхазской — матриархальную общину, коллективное производство и великую мать во главе народа. Это позволяет учёным говорить о том, что абхазские сказания отражают наиболее древнюю стадию развития общества. И коллективное производство и потребление — один из самых ярких тому примеров.