Женский музыкально-песенный репертуар адыгов: жанровое богатство и культурная память

В традиционной культуре адыгов (черкесов) музыка и песня всегда занимали особое место, являясь не просто формой досуга, но важнейшим способом передачи знаний, эмоций и культурных ценностей. Женский музыкально-песенный репертуар представляет собой уникальный пласт народной культуры, отражающий весь спектр женского опыта — от материнской заботы до глубокой лирической исповеди. В этом репертуаре, формировавшемся на протяжении веков, запечатлены представления о мире, семейные ценности, трудовые навыки и эмоциональные переживания адыгской женщины.

Значительную часть женского репертуара составляют приуроченные песни — музыкальные тексты, неразрывно связанные с определенными обрядами и жизненными событиями. Эти песни выполняли не только эстетическую, но и магическую, социально-регулятивную функцию.

Особое место в женском репертуаре занимает материнский фольклор — песни, сопровождавшие ранние этапы жизни человека. К этой группе относятся:

Песни укладывания младенца в колыбель — напевные, успокаивающие тексты, которые мать или старшая женщина рода исполняла во время ритуала первого укладывания. Эти песни не только усыпляли ребенка, но и создавали вокруг него охранительное пространство, призывая благословение предков.

Песни укачивания — колыбельные, в которых сквозь нежные интонации проступает глубокая связь матери и дитя. В этих песнях, передававшихся из поколения в поколение, закреплялись представления о материнской любви как основе человеческих отношений.

Песни, побуждающие ребенка ходить — особая группа песен, исполнявшихся во время обряда первого шага «льэтеувэ». Эти ритмичные, энергичные тексты призваны были поддержать малыша, вселить в него уверенность и направить его первые шаги в мир.

Свадебный цикл, в котором женщинам принадлежала ведущая роль, сопровождался разветвленной системой песенных жанров:

Песни «установления цены» — исполнялись во время переговоров о калыме и отражали сложную систему отношений между родами.

Песня и танец молодых невесток — ритуальные тексты, сопровождавшие появление молодых женщин в новой семье.

Величания невестки бабушкой и матерью новобрачного — особые песни-восхваления, в которых старшие женщины рода принимали невестку, наделяя ее эпитетами красоты, трудолюбия и достоинства.

Песни в комнате молодоженов — интимные, напевные тексты, создававшие особую атмосферу брачной ночи и начала супружеской жизни.

Жанр «бжэ» — женские причитания по умершему — представляет собой один из наиболее архаичных и эмоционально насыщенных пластов женского фольклора. В этих импровизационных текстах выражалась скорбь, восхвалялись достоинства ушедшего, оплакивалась невосполнимая утрата. Исполнение причитаний требовало от женщины не только вокального мастерства, но и способности к поэтической импровизации, глубокого знания родовой истории и традиционных формул скорби.

К этой группе примыкают и особые песни укачивания одряхлевших стариков, которые в прошлом исполнялись невестками. Этот жанр отражает уважительное отношение к старшему поколению и заботу о тех, кто находится на пороге смерти.

В календарном цикле женский репертуар включает:

Песни вызывания дождя — ритуальные тексты, связанные с древними аграрными культами и магией плодородия.

Песня и танец вокруг пораженного молнией — архаичный обрядовый комплекс, отражающий отношение к природным явлениям.

Святочные песни — тексты, приуроченные к зимнему солнцестоянию и несущие в себе магию нового начала.

В числе трудовых песен выделяются тексты, сопровождавшие чесание шерсти и очистку початков кукурузы. Эти песни не только облегчали монотонный женский труд, но и создавали особую общинную атмосферу, передавали практические знания и укрепляли женскую солидарность.

Второе направление женского исполнительства связано с жанрами, не привязанными к определенным обрядам и событиям. Они представлены:

Лирические песни, включая песни-оплакивания и сетования, раскрывают внутренний мир женщины, ее эмоциональную оценку различных сторон жизни. В этих песнях женщина предстает как личность со своими субъективными качествами, со своим уникальным способом взаимодействия с окружающим миром.

Темы и образы лирики указывают на предпочтения в системе витальных ценностей. Здесь находят отражение любовь и разлука, тоска по родительскому дому, радости материнства, социальные ожидания и личные переживания. Лирическая песня становится формой эмоциональной исповеди, пространством, где женщина могла выразить то, что было ограничено нормами этикета в повседневной жизни.

Со времени распространения в быту адыгов гармоники (начало XX века) в женском репертуаре появляются инструментальные наигрыши к танцам. Освоение гармоники женщинами стало важным этапом в расширении их музыкальных возможностей и форм публичного присутствия. Женские инструментальные наигрыши отличались особым лиризмом и изяществом, адаптируя традиционный танцевальный репертуар к женской манере исполнения.

Особую группу составляют короткие шуточные песни — «гушы1э уэрэд». Эти остроумные, импровизационные тексты исполнялись в неформальной обстановке, часто сопровождались игрой на гармонике и служили формой непринужденного общения, демонстрации остроумия и творческой находчивости.

Важной особенностью женского репертуара является его связь с мужскими музыкальными традициями. Как отмечается в исследовании, группа лирических песен сопоставима с плачевыми мужскими «гъыбзэ», с которыми их связывают черты преемственности и родства. Это свидетельствует о том, что женская и мужская музыкальные традиции не существовали изолированно, но находились в постоянном диалоге и взаимовлиянии.

Песни к танцам, сопровождаемые игрой на гармонике, представляют сферу вокально-инструментального исполнительства, воспринятую и освоенную женщинами в советское время. Этот процесс демонстрирует способность женской традиции к адаптации и обновлению, включению новых инструментов и форм при сохранении глубинной связи с этническими музыкальными корнями.

Женский музыкально-песенный репертуар выступает не просто как собрание музыкальных текстов, но как форма культурной памяти. В песнях закреплены:

— Нормы обычного права — через песенные тексты передавались представления о должном поведении, социальных ролях и статусах.
— Морально-этические правила — песни служили формой воспитания, закрепляя ценности трудолюбия, уважения к старшим, скромности и достоинства.
— Исторические знания — лирические и обрядовые песни сохраняли память о значимых событиях, исторических лицах, изменениях в социальной структуре.
— Эмоциональный опыт — песни фиксировали и передавали из поколения в поколение способы выражения эмоций, формы переживания радости и горя.

Женский музыкально-песенный репертуар адыгов представляет собой уникальное явление традиционной культуры. В нем органично соединены архаические пласты, связанные с древними обрядами и верованиями, и более поздние формы, отражающие социокультурные изменения Нового и Новейшего времени.

Многообразие жанров — от колыбельных до похоронных причитаний, от трудовых песен до инструментальных танцевальных наигрышей — свидетельствует о том, что музыкальная деятельность женщины не была маргинальной или второстепенной. Напротив, именно женщина выступала главной хранительницей музыкальной традиции, передавая ее через обрядовые практики, семейное воспитание и повседневное бытование песен.

В женском репертуаре находит отражение особая роль женщины как посредницы между поколениями, как носительницы «языка, данного матерью» («анэдалъхубзэ»). Через песню женщина формировала личность ребенка, сопровождала человека на всех этапах жизненного пути, выражала коллективные переживания рода и сохраняла культурную память народа. Это наследие, продолжающее жить и развиваться, составляет неотъемлемую часть адыгской традиционной культуры и требует внимательного изучения и сохранения.

Источники:
Кажарова З.В. Женщина в адыгском (черкесском) обществе (по материалам традиционной культуры) // [публикуемый текст]
*Кажарова З.В. Кабардинские лирические песни женского репертуара // Южно-Российский музыкальный альманах. – 2017. – 3 (28). – С. 5-10.*
*Кажарова З.В. Кабардинские песни к танцам // Южно-Российский музыкальный альманах. – 2018. – 1 (30) – С. 91-97.*
*Ашхотов Б.Г. Традиционная адыгская песня-плач гъыбзэ. – Нальчик: ЭльФа, 2002. – 235 с.*