ЕДЫДЖИ МЫХАМЕТ

ЕДЫДЖИ МЫХАМЕТ – народный мудрец, прозван в народе как Сэлэчэрыеко Дэгу (глухой сын Сэлэчэрия). Вот уже более полутора веков он оказывает влияние на нравственные устои этноса. Желая подтвердить правоту своих суждений, люди до сих пор часто ссылаются на авторитет мудреца. К сожалению, история не смогла сохранить для потомков многие стороны его жизни. Она донесла до нас в основном его поучения, мудрые мысли. Исследователям ещё мало известно о реальной, практической стороне жизни мудреца. Но если мы так мало знаем о наших мудрецах, то в этом виновата не столько история, сколько они сами. Хорошо известно, что многие из них вели
довольно философский странный образ жизни и «выпадали» из установленных общественным мнением правил и норм поведения. Часто образ мудрецов приходится рассматривать не столько в исторической, сколько в легендарной или лирической проекции. Известно и то, что многие мудрецы сознательно шли на мистификацию своего образа жизни.

О Сэлэчэрыеко мы знаем то, что он из абадзехов, был активным участником Кавказской войны, в которой прославился личным
мужеством и искусством дипломата. Он воспет в героических песнях адыгов. Его знали многие государственные деятели России, Турции, Англии. Судьба свела мудреца с известным английским путешественником и знатоком Кавказа Дж. Беллем, выполнявшим в тот период на Кавказе различные поручения английского правительства. Дж. Белл отмечал, что Сэлэчэрыеко был мужчина низкого роста, немного хромал, был туговат на ухо. По его мнению, в нём были качества, присущие выдающимся людям, которых редко отличала красивая наружность. Дж. Белл особо выделял в мудреце его политическую прозорливость, которая не раз спасала абадзехов от набегов отрядов генерала Засса. Для того чтобы как-то сохранить мир на территории, где проживали абадзехи, он присоединился к делегации,
встречавшейся с Александром II. Соотечественников удивляло то, что этот храбрейший человек боялся в жизни одного – нарушения адыгского этикета, который был для него священным.

Мудрец прекрасно знал, какую силу имели законы и нормы адыгства, так как малейшее их нарушение вызывало всенародное осуждение. Для адыгов общественное мнение почти что мнение Всевышнего. Самым страшным считается худое слово, худая молва. Адыги говорят: «Кто не считается с людским мнением, тот не человек». «Адыг, придерживавшийся норм и правил адыгагъэ, был готов скорее выбрать смерть, нежели быть опозорённым в глазах соотечественников», – писал адыгский просветитель А-Г. Кешев. Практическая, нравственная мудрость Сэлэчэрыеко состоит в умении прилагать умозрительные знания к обыденно-практической жизни. Именно в рамках приложения его знаний ко многим сторонам бытия и вырисовывается образ мудреца. Он интересен и тем, что сам является ярким носителем нравственных норм этноса. Его «умозрение нравов» проявляется в реальной жизни, в отношениях с людьми, с которыми он
постоянно соприкасается. В одном ауле долго враждовали два рода, и никто не мог их примирить. Тогда-то решили обратиться к мудрому Сэлэчэрыеко Дэгу. Когда он прибыл в аул, в котором было около тысячи дворов, он попросил собрать всех мужчин поселения. Семь дней и ночей он упрашивал их прекратить вражду, но безуспешно. Тогда он собрал весь аул и сказал им: «О, жители аула, единственное, что я сумел сделать для вас, так это собрать весь аул вместе, теперь всё зависит от вас. Найдите между собой согласие и мир». Прошло какое-то время, и враждующие стороны пошли на путь примирения. Мудрец вроде не сделал ничего особенного. Просто он сумел собрать всех в
одном месте, и, как принято сегодня говорить, посадил их за общий стол для поиска общего консенсуса. Мудрость Сэлэчэрыеко проявляется в его поведении в обычных житейских ситуациях, в постоянном соприкосновении с людьми, от которых он в той или иной степени зависим, с которыми связана его жизнь и судьба. Однажды мудрец возвращался из дальнего похода с одним всадником. Они проезжали неподалеку от аула, в котором проживала сестра его спутника. Сэлэчэрыеко не согласился идти в чужой дом, остался на краю аула, а его товарищ отправился навестить родственницу. Была морозная ночь, мела пурга. Ушедший человек не возвращался долго, видимо, забыл о своем спутнике, а когда вернулся на прежнее место, то увидел занесенную снегом фигуру человека. – Аллах мой, ты что же, всю ночь простоял на этом месте? Ты мог бы и уехать без меня? – Когда же ты видел, чтобы Сэлэчэрыеко уехал, не дождавшись
своего спутника? Он не поступился принципами адыгагьэ, требующими от человека соответствия поступка и действия, слова и дела. Он же и не опустился до уровня поведения своего спутника и тем самым возвысился в своем поступке. Сократ определял такой тип человеческой мудрости как возвышение над собственной ограниченностью. «Быть ниже себя – это не что иное, как невежественность, а быть выше самого себя – не что иное, как мудрость». Мудрым человека делает его внутренний мир, который помогает извлекать уроки из жизненных ситуаций. Опыт сам по себе не может научить мудрости, так как разные люди по-разному делают для себя выводы. Истинную мудрость можно передать близкому человеку, ученикам в тесном дружеском общении, поступках и поведении. Мудрец всегда стремился к строгому соблюдению канонов адыгского этикета и того же добивался и от других. Однажды Сэлэчэрыеко с 30 джигитами приехал к чемгуевскому князю Айтэчыко. Когда они подъехали к его дому, к ним вышел юноша. – Будьте гостями, – сказал он, – Айтэчыко нет дома. – Напои нас, пожалуйста, водой, – попросил мудрец. Юноша вошёл в дом и сказал хозяйке дома, что гости хотят воды. – Ну, что ж, если гости хотят напиться, вот ковш, а вот и ведро. Возьми воды и напои их, – сказала хозяйка. Юноша принёс воды и поставил перед приезжими, но гости не притронулись к воде. Тогда Сэлэчэрыеко произнёс: – А жаль, хороший джигит Айтэчыко, однако у него нет хорошей жены. Гости сели на коней и уехали. – Что сказали гости? – спросила княгиня у юноши. – Айтэчыко хороший джигит, однако у него нет достойной жены, – ответил юноша. – Ай, анасын, если Айтэчыко не накажет Сэлэчэрыко, я не останусь в этом доме, –
заявила княгиня домочадцам и мужу. – Однако наказать Сэлэчэрыеко, значит, наказать всех абадзехов, – ответил муж. –Тогда моё пребывание в этом доме заканчивается, – поставила условие княгиня. Что делать? Айтэчыко с 30 всадниками поехал к Сэлэчэрыеко в Абадзехию. У дома их приветливо встретил юноша. – Сэлэчэрыеко нет дома. Однако же заходите, пожалуйста, будьте гостями, – сказал юноша. – Раз хозяина нет дома, мы не зайдём в дом, – ответил Айтэчыко. Лучше напои нас водой. Хозяйка дома вручила одному юноше кувшин с водой, другому подала блюдо с хлебом и попросила передать гостям: – Пусть князь со своими спутниками не пренебрегут нашим гостеприимством и зайдут в кунацкую. Путники зашли в дом.

Хозяйка дома на славу угостила гостей. Вскоре вернулся и сам Сэлэчэрыеко и присоединился к ним. После того, как они поели, мудрец обратился к князю: – Я чувствую, что ты приехал ко мне по делу. Не стесняйся, говори, что тебя волнует? – Нет, – ответил князь, – меня ничего не волнует, я просто заехал к тебе и теперь еду домой. – В таком случае, если ты не возражаешь, я поеду с тобой, – сказал Сэлэчэрыеко. Когда жена Айтэчыко увидела группу всадников и среди них своего мужа и мудреца, она воскликнула: – О, Аллах великий! Мой муж привёз с собой этого великого болтуна. Подъехав к дому, Сэлэчэрыеко прямо вошёл в покои княгини. Она встала, приветствуя гостя и посадила его на своё место. Хитрый абадзех, увидев, как приняла его княгиня, воскликнул: – Е – е, ты, конечно, хорошая хозяйка, однако у тебя нет хорошего мужа, – улыбаясь, сказал мудрец. Так своеобразно вышел из щекотливого положения Сэлэчэрыеко. В данном
поступке мудреца проявляется особенность его поведения. Оно как бы состоит из игры, несколько символично. Именно в таких или иных ситуациях проявляется его характер и мудрость. Как правило, ситуативная логика поступка определяется преимущественно имманентными, близко действующими причинами. Если человек совершает какой-нибудь поступок, то он совершает его или по привычке, или по причине какой-то необходимости, или в силу ритуала и т.д. По-иному выглядит поступок мудреца. Он обусловлен во многом символическим смыслом. Он несёт в себе не только информацию о том, что человек реализует некую потребность, но и личностную и общекультурную информацию о характере действия. Многие мудрецы получали скандальную известность своими
непристойными поступками, иногда попирающими общественное приличие, стыд и т.д. Известный Диоген позволял себе жить в бочке, валяться на базарной площади. Можно было подумать, что он разводил антисанитарию? Но его действия нельзя рассматривать только в связи с какими-то конкретными поступками. Их невозможно объяснить с точки зрения устоявшихся моральных традиций. Поступки мудреца носят некий символически-игровой смысл (сэмэркъэоу) и могут выражать собой условность человеческих норм относительно
норм морали и культурных ценностей. Тот же Диоген хотел выразить своим поведением, образом жизни то, что человек может довольствоваться малым, дабы не погрязнуть в роскоши и богатстве. Сэлэчэрыеко приписывают множество нравственных правил, моральных сентенций. Это общеизвестные нормы и правила поведения, излагаемые в простой и доступной форме. Как-то его спросили: – Кто из людей самый счастливый? – Самым счастливым считаю человека, которому впрок идёт пища. Счастлив и тот человек, у которого нет завистника. – Но ведь все принимают пищу. Да. Однако богатого пища не осчастливит, как она может осчастливить неимущего. И жена для него не хороша, и постель не мягка. Всегда найдется кто-то богаче него. И сознавая это, богач не знает покоя. – А какого гостя труднее всего ублажить? – Труднее всего ублажить одинокого, не имеющего семьи и дома. У которого в кунацкой мёд на устах, а как выедет за ворота, так чернит хозяина. Легче ублажить гостя, который сам принимает гостей, стелет им постель и, если не хватает подушки,
может приспособить седло. Такой гость промолчит, если его коню не хватит овса, и будет доволен скромной трапезой. В реальной жизни важно выстраивать отношения между людьми. У Сэлэчэрыеко практическая философия выступает как некое устройство нравов жизни. Субстанцией нравственности, по Сэлэчэрыеко, служит фундирование всеобщих правил и норм поведения. Его как-то спросили: – Какими должны быть законы взаимоотношений между супругами? – Нет особых законов для супругов. Они их устанавливают сами. Мудрец ясно себе представляет, как сложно строятся отношения между людьми и особенно между мужчиной и женщиной. Их трудно регламентировать и легитимизировать, ибо все это чаще всего зависит от культуры, свойственной каждой семье. Мудрец остаётся мудрецом и тогда, когда он готовится к смерти. Как утверждал Сэлэчэрыеко, каждого идущего всегда ждёт конец пути. Смерть – этот конечный, необратимый процесс – он встречает с достоинством, наподобие Сократа, спокойно анализирующего своё умирание. Собрав своих друзей, соратников, он им сказал: – Нет у меня в этих краях родных. Люди всегда меня уважали, и я их уважал. Не хочу, чтобы они
видели мою смерть, а женщины оплакивали меня лежачего. Приготовьте моего любимого коня и бурку. Он вышел во двор, сел на коня и выехал из аула. Больше его никто не видел. Так закончил свой жизненный путь великий адыгский мудрец и философ.

Р.А. Ханаху// Философия и социология в Республике Адыгея. №1.1994