ДУХ. ТХЬЭ – (Тхьа каб.)

ДУХ. ТХЬЭ – (Тхьа каб.) со времён язычества адыги именуют бога. Понятие «душа» адыги обозначают лексемой «псэ», а вот обозначение лексемы «дух» не сохранилось в памяти современных адыгов. Между тем трудно вести речь о духовной культуре народа, не располагая субстанцией и сущностью «духа» этноса. Поэтому начнём своё исследование с попытки восстановления (реконструкции) смысла и содержания концепта «дух». Для того чтобы составить представление о сущности обозначенного нами слова «дух»», обратимся к разным
источникам. Согласно справочным данным, в широком смысле слова, «дух» – это нематериальное бытие и относится непосредственно к вселенскому сознанию, и является его единородной и неподдельной эманацией. С религиозной точки зрения «дух» – Бог, сверхъестественная сущность, могущая быть лишь предметом веры. В Библии сказано: «Бог есть дух». Происхождением слова Тхьэ-Бог занимались ученые: Г. В. Рогава, А. А. Миллер, И. Ф. Яковлев, Л. И. Лавров, А. Х. Налоев и другие. Большинство из них выделяет в слове Тхьэ два компонента «Т» и «хьэ», а при его толковании упор делают на «хьэ» в значении собака. А. А. Миллер и И. Ф. Яковлев
определяют «хьэ» как тотемное животное адыгов. Так, И. Ф. Яковлев пишет: «На древность и культовое значение собаки в быту черкесов указывает наличие, например, у западных адыгов таких имен, как мужские имена: Хьэхъу – Кобель, Хьэкъэрэжъ – Старая чёрная собака, Хьэтыгъужъ – Собака-волк, Хьэлъакъу – Собачья нога, Хьэцыгъу – Собака-мышь, Хьэтхы – Собачий хребет... У адыгов, хотя все имена подобного рода ныне вытеснены по религиозным соображениям арабскими именами, кое-где оставалась до последнего времени примета: если в какойнибудь семье часто умирали дети, то родители верили, что детям следует давать арабские имена, начинающиеся на слог хьа (хьэ), например, Хьэсан, Хьэмед, Хьазрэт и т. д. Называя детей подобными «собачьими именами», родители считали, что они, выказывая этим свою «нелюбовь» к детям, «обманывают» таким образом смерть и тем предохраняют их от гибели. Всё это указывает, что древнейшее домашнее животное – собака у черкесских этнических групп первоначально почиталась как священное животное, охраняющее человека и его жилище, и находилось под защитой обычая, как своего рода тотем. Одомашнивание собаки следует отнести еще к эпохе начала первобытной общины. Есть основание предполагать, что именем собаки как первого домашнего животного было названо и первое домашнее растение « хьэ – ячмень», наверно, и другие злаковые . Однако И. Ф. Яковлев считал, что слова типа Тхьэ по времени своего образования относятся к весьма ранней эпохе, вероятно, не позже рубежа II и I тысячелетия до н. э. и попытку его
толкования средствами современного языка тщетной. Профессор Г. В. Рогава сводит Тхьэ к солнцу. А А. X. Налоев, анализируя с филологической точки зрения ряд слов (собака, шакал, волк, солнце), отмечает, что «современное общеадыгское слово Тхъэ ( tha) - бог восходит к значению «волк-собака». То, что слово «Тхьэ» состоит из двух компонентов, очевидно для каждого адыга, поэтому мы тоже исходим и будем исходить из сути такого понимания. Но в отличие от других авторов допускаем, что первоначальное значение компонента «хьэ» – «дух». В этом случае слово Тхьэ означает: то, что даёт дух (т – дай, то, что (кто) даёт хьэ – «дух»). Как видно, такое значение Тхьэ согласуется с общепринятыми представлениями о Духе и Боге. Однако, чтобы утвердиться в означенной логике, обратимся к мировоззрению и другим аспектам культуры адыгов. Широко известно, что все народы по своим представлениям о мире делятся на два типа: народы, воспринимающие мир линейно, без начала и конца, и народы, воспринимающие мир циклически. Адыги относятся к народам с циклическим мировосприятием, что отражено в многочисленных пословицах: «Дунейр шэрхъщи мэкIэрахъуэ» (мир – колесо, и он вертится). «Дунаир щэрэхъышъ мэчэрэгъу», каб. «Дунейр техьэ текIщ» (мир приходящ, уходящ), «Дунаир чэзыу-чезыу», каб. «Дунейр чэзущ» (мир очерёден).Дунаир хьфы», каб. «Дунейр хьэхущ» (мир временен). «Дунаир пкIыхьап», каб. «Дунейр пщIыхьэпIэщ» (мир – сон,
сновидения).» Дунаир кучэ, кучэ, кучэр тэуцогъу- тэуцогъу», каб. «Дунейр гудзалъэ - гудзалъэщ, гудзалъэ теувэгъуэщ» (мир – вместилище, вместилище спиц, становление очередной спицы) и др. Известно, что колесо у народов с циклическим (от греческого циклос – круг) мировосприятием было символом неведомого – беспредельного пространства, непознаваемого Божества. Так, Е. П. Блаватская пишет: «Представление скрытого Божества окружностью круга и Творческой Мощи – Мужское и Женское начала или Андрогинное слово – посредством диаметра в нём (в круге) есть один из наиболее древних символов».(Тайная доктрина. М.1991.Т.II). На этом представлении были построены все великие космогонии». В адыгском языке «гудзэ» (кабард), «куцэ» (адыг.) принято считать спицами колеса, однако, если подойти точнее, то спицы – это «дзэ», «цэ» (гум и дзэ, цэ) или « зубы колеса сердца» (традиционное значение дзэ-цэ – зубы).
Отсюда следует, что «дзэ» является обозначением и радиусов круга, луча, который исходит из центра – «гу». Стало быть, в
адыгской традиции центр колеса (круга), а также мироздания обозначается лексемой «гу» (сердце). Тогда, согласно вышеприведенной цитате Е. П. Блаватской, «дзэ» (радиусы) соответствуют также мужскому и женскому началам, которые обозначаются в адыгском языке словами «ху» и «бзы» или, правильнее сказать, что «дзэ» является символом мужского и женского начал. Адыгская пословица гласит:з ым тIур ыц, каб. зым тIур и дзэщ (Два – зубы единицы). Практически данная пословица констатирует, что единица образована из двух зубов,
в силу чего единица соответствует диаметру круга. Следовательно, единица является также продуктом двух начал – мужского (хьу) и женского (бзы). Можно утверждать, что «продуктом» мужского и женского начал является «Я», т. е. душа (псэ). В принципе это означает, что единица является олицетворением «Я». Известно, что в оккультизме единица (1), первый является воплощением духа. Обратимся теперь к слову «хьэдзэ» – зерно. Это слово по своему словообразованию аналогично лексеме гудзэ, хьэдзэ означает зубы – хьэ. Но так как
зубы представляют радиусы, стало быть, «хьэ» есть диаметр или единица. По существу это означает, что «хьэ» является обозначением духа. Сказанное подкрепляется и с других сторон. Согласно одной из выше процитированных пословиц, мир есть сновидения. Сновидения на адыгском языке обозначаются лексемой пщIыхьэпIэ, что буквально означает: десять – местонахождение «хьэ», т. е. духа. В самом деле, если исходить из того, что круг (колесо) является символом нуля, а диаметр соответствует единице, то понятно, что в космогоническом плане суть данной пословицы восходит к идее колеса, а в антропологическом плане идея «пщIыхьэпIэ» проецируется в
пальцы рук и ног, чем явно и обусловлено название физического тела – Iэпкъ-лъэпкъ в адыгском языке. Согласно другой пословице, мир – временен, непостоянен (дунейр – хьэхущ). Слово «хьэхущ» означает: то, что плетёт «хьэ», т. е. дух. Отсюда видно, что мир представляется как плетение (связь) единицы – «духа», что логично вписывается в природу развития мироздания. Далее, известно, что традиционное значение слова «дух» в языках разных народов (см. латинское spiritus, китайское – ци, индийское – прана) обозначает – воздух (см. русское воздух, воз – дух), запах, дыхание. Воздух на адыгском языке обозначается словом хьэуа, что переводится как «нанизанный» –
«хьэ» или «нанизанный дух». Обычно понятия «дух», «душа», «Бог» связываются со смертью и бессмертием, поэтому обратимся теперь к терминологической матрице смерти в адыгской традиции: « Хьэдэ» (покойник); хьэдэIус (поминки); хьэдэрыхэ (потусторонний мир); жыхьэрмэ (ад); хьэрш – место, куда, по адыгским поверьям, возвращается душа после смерти. Слово «хьэдэ» означает: плод духа, дух мудрости (хьэ – дух); дэ(шIкъо) – орех, символ мудрости, плод. Как видно, в данном слове заключена идея, согласно которой покойник – это не только тело, которое мы оплакиваем, но и его духовный плод (субстанция). ХьэдэIyс означает «питание духовного плода». По
адыгским поверьям, после смерти плод духа «идёт» в потусторонний мир «хьэдрыхэ» (место, где пребывают духовные плоды или место, где «косят» плод духа). Отсюда, согласно последовательности вышеуказанной матрицы, одни души попадают в рай, другие – в ад (должно быть, исходя из содержания духовного плода). В соответствии с религиозными канонами рай – это место, куда попадают духовные люди, т. е. люди, прожившие жизнь по законам бога, а ад – противоположное место. Примечательно, что именно к подобной идее восходит и содержание слова жыхьэрмэ (ад). В данном слове звук «жы» имеет два значения – застывшее и пробеги. С учётом этих двух значений «жыхьэрмэ» означает: «Застывшая информация духа»; «пробеги информацию духа». При этом согласно второму значению очевидно, что речь идёт о ретрансляции информации духа ( см. жыхьэрмэ), что совпадает с представлениями священных писаний (см. Коран). Дух «хьэ», о котором мы ведём речь, «извлекается» из Хьэрша (Вселенной, Космоса) и доводится в духовном мире до состояния нового воплощения, и он как новый дух (хьэщэ –гость) возращается на землю. Детально путь движения духовного плода в потустороннем мире со дня смерти и до его нового воплощения описан Рудольфом Штайнером, немецким философом, теософом, оккультистом в «Очерках Тайновидения». В итоге, все проанализированные нами слова содержат понятие «хьэ», а его представление в качестве «духа» даёт этим словам толкование в соответствии с сокровенными учениями и мировоззрением адыгов. Все это вместе взятое дают нам
возможность понять глубинные истоки космософии адыгов. Мы убедились в том, что дефиниция «хьэ» является обозначением «духа», что, вероятно, было стёрто в памяти народа. А известные значения данного слова, как собака и ячмень, очевидно, свидетельствуют о том, что дух «хьэ» является жизнетворной силой. Предназначение нового духа – это «возделывание» духа, (совершенствование), что определяется вторым значением второй части слова хьакIэ, каб. хьэщIэ (щIэ – возделай, щIэ хадэ, щIэ бжьын). Новый дух – это человек (цIыху). Предназначение человека (цIыху) – выделение (излучение) духа – света, т. е. миссии обеих хьэщIэ и цIыху совпадают, что лишний раз подтверждает отсутствие случайных явлений в языке. Описанное круговое движение души из физического мира в духовный и
обратно с целью «нарастить» содержание, соответствующее божественному, чтобы впоследствии слиться с ним, есть не что иное, как теория перевоплощения душ, ставшая весьма популярной в современном мире. С точки сути исследуемой проблемы нам небходимо ответить на вопрос: почему адыги собаку назвали именем духа «хьэ»? По научным сведениям, происхождение собаки до сих пор загадка. Считается, что первые формы семейства собачьих возникли приблизительно 15 млн. лет назад. Вершиной обожествления собак за всю историю человечества стало ее положение в древнеегипетской религии и мифологии. Бог – покровитель умерших Ипту (по-египетски),
Анубис (по-гречески) почитался в образах лежащего шакала или дикой собаки Саб. Саб считался судьей душ. Отмечается, что в древних текстах пирамид Анубис почитался за главного бога в царстве мёртвых. Он считал сердца умерших (см. сцену суда из египетской книги мертвых). С другой стороны, примечательно то, что Озирис, главный бог загробного мира (он же судья), отождествляется с ячменем. Так, в «Книге мертвых» покойный, уподобляющийся после своей смерти Озирису, говорит: «Я – Озирис... Я живу, как зерно, я расту, как зерно, Я – ячмень». В мифе «Спор Гора с Сетом» Озирис о себе говорит следующее: «Это я делаю вас сильными, это я сотворил ячмень и полбу,
чтобы метать богов, равно как и скот после богов». Всё это серьезно перекликается с духовной культурой адыгов, в которой собака и ячмень названы именем высшего начала – дух «хьэ». В названии многих растений и животных представлены множество отдельных слов и слогов, которые поддаются реконструированию, другое дело, как «уловить» то, что открывается при этом. Понять, очевидно можно, но только при глубоких познаниях в области флоры и фауны, поэтому такая работа – дело будущих исследователей. В лексической базе
адыгских языков во многих названиях присуствуют слова «дух» (хьэ), «душа» – хьэпIацIэ – членистоногие, хьэмбылу – черви,
хьэндырабгъуэ – бабочки, Iущхьэ – мак, щиху – тополь и т. д.. Есть и отдельные случаи, в частности, как с собакой, совмещения названия духовно-душевных начал с названиями животных: блэ (змея) – душа, шы (конь) – ум, вы (вол) – мужское начало. В последних примерах вопрос о том, почему собака названа духом или змея – душой, насколько нам удалось определить, схож с
уравнением, где неизвестные величины находятся с помощью известных, т. е. свойства духа, души или ведущие к ним открываются через известные характерные особенности животных (своего рода способ кодирования или ассоциативное совмещение). Всё это близко к миру мистического сознания. Это сознание отождествляется с состоянием, пограничным между сном и бодрствованием. Известно, что собаке присущ именно такой сон. По адыгским и другим поверьям собака предчувствует беду и возвещает об этом своим воем. Известный
оккультист Макс Гендель пишет: «Воздействующий божествнный дух находит свое материальное выражение в пассивном, инертном нереагирующем скелете плотного тела, являющегося послушным инструментом остальных тел, но не имеющего силы действовать по собственной инициативе. Местоположением божественного духа, его крепостью является закрытая для проникновения точка в основании носа» (См. Гендель М. Космогоническая концепция). Согласно значению названия кости (къупщъхъэ) в адыгском языке, дух
«замешивается» в костях. Кость – пища собак. Числовое значение духа (1) (единица, первый). Слово «первый» в адыгском языке
обозначается лексемой пэ. Наряду с таким значением это слово имеет и другие: нос, начало. При объединении всех значений слова образуется предложение, которое констатирует, что нос – начало, первый. Однако понятно, что речь идёт не о носе, а о его функциях – дыхании и обонянии, которые и составляют начало, первый. В связи с этим складываются два смысла: «дыхание – начало, дух» или «дыхание – дух» и второе – «обоняние – дух». Относительно обоняния достаточно хорошо известно, что собака – самое чуткое животное, что она обладает феноменальной способностью считывать информацию по запаху, что широко используется в криминалистике. Последнее откровение перекликается с древнеиндийской картиной происхождения всего сущего, согласно которой «обоняние возникло раньше, чем зрение и слух». Как видно из приведённого, на собаке сошлись лексическое и числовое значения «духа» с последующими
откровениями. Откровения, согласно которым в прямом смысле, «дух» – это дыхание, обоняние, при более пристальном рассмотрении ведут к ещё более глубоким корням. Например, дыхание – это жизнь, нет дыхания - нет жизни, и постулат «дух – дыхание» потверждает,что «дух» – это то, что оживляет всё вокруг, дает жизнь. Другой постулат «дух – обоняние» ведет к звуку. И не случайно запах слышат. Об этом свидетельствует русское слово «чутье». Обычно говорят: спит чутко, чуткий человек, чую. Следовательно, слово «чутьё», наряду с обонянием, является как бы олицетворением слуха (звука). Интересная информация фундирована в адыгском названии уха
«тхьэкIумэ». Это название после реконструирования означает: «бог, пройди запах». Под «богом» здесь явно подразумевается звук, т. е. ухо – орган звука. А значение названия уха, очевидно, свидетельствует о том, что запах интегрируется в звуке. В итоге у нас из этой комбинации получается понятие «Бог – звук». К этому понятию, которое закодировано в адыгском названии уха, мы вернёмся ниже. Известно, что во всех мировых религиях основной путь, ведущий к духу, это воссоединение с Богом, который лежит через преданное служение ему, ибо такая преданность оживляет душу. В ряде широко известных высказываний по этому поводу утверждается, что чистая
преданность также заразительна (в хорошем смысле), как инфекционная болезнь. Известно, что из всех животных собака является самым верным, преданным хозяину существом, что широко описано в литературе. Так, как отмечает Макс Гендель, существует духовная особенность, характерная только для собаки: «Есть в человеке место для внутриобитающего духа. Это точка между бровями на глубине одного сантиметра под поверхностью кожи, которая имеет соответствующую точку в жизненном теле. У современного человека эти две точки совпадают, а у собаки они ближе друг к другу, чем в любом животном» (См:. Гендель М. Космогоническая концепция. М.
1994). Следовательно, получается следующее, то, о чём мы рассуждали выше, свидетельствует о том, что собака является олицетворением неких свойств и качеств, присущих «духу» (духовная конструкция, питание, мистическое сознание, чутье, преданность), почему, видимо, и имеет место совмещение их названий.

Дальше напрашивается вопрос: «А что есть дух?». Мы уже раньше писали, что «дух» – это нематериальная сущность, которая лежит в основе мироздания. Считается, что дух многолик и многопланов, тем не менее, есть и обобщённые определения его. У древнегреческого философа Платона «дух» – это идея, у Е. П. Блаватской «дух» – это первая дифференциация пространства. У немецкого философа, оккультиста Рудольфа Штайнера, дух – это сокрытое во всём явном. У Гегеля дух есть сознание, К. Юнга – коллективное бессознательное, а у Пифагора – число. Согласно адыгской традиции, как это будет видно дальше, дух есть сущность всех вещей. С другой стороны, по
нашему мнению, «дух» является олицетворением Я. Согласно значению слова «Тхьэ», дух – это производное Бога. Отсюда
возникает вопрос: кто есть Бог? Как утверждается в религиозных писаниях, высший объект познания – личность Бога. В оккультных учениях считается, что под личностью Бога подразумевается абсолютная истина, которая самодостаточна, обладает сознанием и свободна от иллюзии относительности. В духовных объектов, которые они определяют. В контексте сказанного нам хотелось бы обратиться к содержанию еще двух интересных слов: нэху (свет) и нэщI (пустота). Первое из них означает «то, что плетёт глаз», а второе «то, что делает глаз». В адыгской традиции глаз является символом ума, а субстанция ума – «дух». В итоге потверждается, что значение данных слов по своей сути совпадает с содержанием слова Тхьэ. По своей конструкции концепт «Тхьэ» – это глагол повелительного
наклонения, означающий – дай «дух», т. е. бог даёт установку на качество «духа». Наряду с такой установкой человеку дарована и свободная воля, поэтому каждый из нас живёт по собственной воле. Одни помнят об изначальной установке, другие напрочь забыли, третьи сомневаются, но все живут, а значит и ткут «дух», другое дело — какой. Адыги говорят: уихьэ фэпшIырэрыцI, каб. уихьэм фIэпщ и цIэщ (имя своему духу даешь ты), чем сказано всё. Далее, согласно концепции, представленной раньше, Тхьэ (Бог) – это что, что (кто) даёт «дух» «хьэ». Если соотнести эту концепцию с логикой «колеса» мироздания в адыгской традиции, то получаем что «дух» является центром колеса, обозначаемого лексемой «гу» (сердце). В принципе это означает, что «центр – сердце» как мироздания, так и его объектов, олицетворяет местонахождение первопричины. Сказанное подкрепляется пониманием и другого значения центра «ку» – сущее.
Таким образом, из изложенного следует, что в духовной культуре адыгов, равно как и других традициях (индуизме, герметизме, буддизме), идея Бога восходит к истине, мудрости, свету, «пустоте». Но при этом примечательно то, что в отличие от других традиций, в адыгской такое восхождение отражено в словах, обозначающих эти понятия: Тхьэ (Бог) – то, что (кто) дает «дух» «хьэ»; Пэж (истина) – то, что отливает «первый»; Iуш (мудрость) – то, что ткет душу; Iуш (мудрость) – то, что ткёт звук: Нэху (свет) – то, что плетёт дух, хьэ; НэщI (пустота) – то, что делает «дух» – «хьэ». На языке адыгов душа обозначается словом «псэ», что означает: связь Я с Богом. «Псэ» является
общим названием душ всех живых, т. е. «Псэ» – это живая душа, а «Дух» «Хьэ» есть высшее начало, данное Богом –Тхьэ, первопричина мироздания и всего сущего.

М. М. Хацукова. Духовная вселенная адыгов. Нальчик.2004