Мир глазами нартов: мировоззрение и религия создателей эпоса

Четвёртая тема нашего цикла по материалам коллективной монографии «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа» (М.: Наука, 1969)

Нартский эпос — это не только рассказ о богатырях и их подвигах. Это ещё и окно в мир древнего человека, в его представления о природе, богах, жизни и смерти. Как создатели эпоса понимали окружающий мир? Во что верили? Чего боялись и на что надеялись? Ответы на эти вопросы — одна из самых увлекательных страниц нартоведения. В монографии 1969 года этой теме посвящён специальный раздел, где мировоззрение создателей нартиады рассматривается через религиозно-мифологические воззрения и богоборческие мотивы.

Что такое «мировоззрение эпоса»?

Прежде чем говорить о богах и духах, исследователи уточняют само понятие. Мировоззрение эпоса включает несколько слоёв:

• понимание окружающего мира — сущности природы, предметов, явлений, человеческой жизни;

• толкование общественной жизни — пройденных этапов развития и общественного идеала;

• народную этику — традиции, нравы, обычаи, психологию;

• эстетические взгляды — понимание прекрасного и безобразного, комического и трагического.

В книге подробно рассматривается прежде всего первый слой — религиозно-мифологические воззрения и богоборческие мотивы. Именно они определяют, как создатели эпоса видели мир и своё место в нём.

Наивный реализм, а не философия

Важное уточнение, которое делают авторы: не стоит представлять создателей нартских сказаний философами-материалистами или стихийными диалектиками. Некоторые исследователи (например, К. Д. Кулов) называли их «стихийными материалистами и наивными диалектиками», ссылаясь на слова Маркса и Энгельса о древних греках. Но это, по мнению авторов книги, неверно.

Речь может идти лишь о наивном реализме — свойственном каждому нормальному человеку убеждении, что мир существует независимо от него. Такой реализм несовместим с субъективным идеализмом, но вполне совместим с религией. Создатели эпоса не отрицали движения и изменения, но это не делает их диалектиками. Они просто жили в мире, который менялся, и отражали его в своих сказаниях.

Мифология и религия: в чём разница?

Один из ключевых вопросов раздела — соотношение мифологии и религии. Авторы не отождествляют эти явления, хотя у них много общего.

• Общее: и мифология, и религия — фантастическое отражение мира в сознании древних людей. У них одни гносеологические и психологические корни: низкий уровень производительных сил, невежество, бессилие перед природой.

• Различие: мифология со временем всё больше сближается с искусством, а религия — нет. В религии люди поклоняются богам, а в развитой мифологии они заставляют богов говорить и действовать, волноваться земными страстями.

Мифология, по мысли авторов, стоит как бы между религией и искусством. В гомеровских поэмах мифология и поэзия сливаются воедино. То же самое можно сказать о нартских сказаниях: они имеют мифологическую подоснову, но при этом являются художественным творчеством.

Формы первобытной религии в эпосе

В нартском эпосе нашли отражение почти все формы первобытной религии.

Тотемизм

В. И. Абаев доказал, что нарты имели своим тотемом волка. Имя родоначальника нартов Уархаг означало «волк», но позже это слово попало под табу и было заменено. Нарты в тотемическом плане — дети волка. Об этом свидетельствуют не только имя Уархага, но и многие данные эпоса: облачение в волчьи шкуры, волчье молоко, которым закаляют героев.

Магия

Магия занимает в сказаниях значительное место. Правда, профессиональных магов, жрецов, колдунов и шаманов в эпосе нет. Но к магическим средствам прибегают многие нарты, несмотря на свою богатырскую мощь.

Самая могущественная чародейка — Сатана. Она изменяет погоду, вызывает дождь, снег, бурю, жару, превращает день в ночь и наоборот, сама превращается то в старуху, то в молодую красавицу. Не случайно её называли «хитрость неба и колдовство земли».

К магии относятся и представления о волшебных предметах: чаша Уацамонга, отличающая правду от лжи, золотое яблоко, исцеляющее от болезней, волшебная бусинка, воскрешающая мёртвых, шапка-невидимка, ковёр-самолёт, кольцо Сатаны и другие.

Аниматизм и анимизм

Аниматизм — вера во всеобщую безличную одухотворённость природы — предшествует анимизму. В нартском эпосе они сосуществуют.

• Аниматизм: вся природа живёт единой жизнью. Когда Сослан играет на фандыре, «закачались в лад песне высокие стены замка и горы стали подпевать». Оружие тоже одушевлено: меч Батрадза сам выскакивает из ножен и говорит: «Больше невозможно ждать». Звери, птицы, животные наделены человеческим разумом, волей, чувствами и речью.

• Анимизм: вера в духов и душу, которая может покидать тело. По представлениям нартов, человек умирает лишь тогда, когда душа покидает тело. Душа мыслится чем-то материальным, находящимся в определённой части тела: у Сасрыквы — в правом колене, у великанов — в «месте смерти».

Представления о душе и загробном мире

В нартском эпосе налицо представление о телесности души. Если человек был калекой, считалось, что «на том свете» он выглядит так же. Душа может находиться в разных предметах: в голубях, в стрелах, в кинжале.

С анимизмом связано и представление о загробной жизни. Наиболее детально загробный мир описан в осетинском сказании «Сослан в Стране мёртвых». Там есть горы, равнины, леса, озёра, реки. У входа стоит привратник Аминон, который не впускает живых. Владыка загробного мира — Барастыр, определяющий меру воздаяния каждому.

Показательно отношение нартов к загробной жизни: в целом оно отрицательное. Сослан говорит: «Не хочу я жить в такой стране, где насыщаются только видом вкусной еды, хочу я вернуться в Страну нартов». Это напоминает поэтические творения древних греков, где лучше быть рабом на земле, чем царём в потустороннем мире.

Богоборческие мотивы: Батрадз против богов

Самый яркий пример богоборчества в нартском эпосе — Батрадз, главный герой осетинских сказаний.

Батрадз — герой-полубог, типа Геракла и Гильгамеша. Его мать происходит из морских божеств Донбеттров, он рождён необычным путём, его детство проходит под водой. Он постоянно пребывает на небе вместе с небожителями, обладает сверхчеловеческой силой и легко одолевает даже богов.

Батрадз борется против христианского бога, его святых и христианизированных языческих богов — Уастырджи и Уациллы. Подлинно языческие боги — Курдалагон, Афсати, Тутыр — в этой борьбе не участвуют. Батрадз бьётся с богами не за огонь или какие-либо земные блага, а потому что он их ненавидит. Он ненавидит оттого, что они христианские боги, а он язычник.

Это отражение реальной исторической борьбы: нартский эпос складывался в период, когда христианство проникало в Осетию. Борьба Батрадза с богами — это символическое поражение языческой религии и победа христианства. Гибель Батрадза и всех нартов в борьбе против бога символизирует конец языческой эпохи.

Боги и великаны: две силы природы

Природные и общественные силы олицетворяются в эпосе не только в образе богов, но и в образе великанов. Великаны — извечные, непримиримые враги нартов.

В борьбе с великанами отразилась борьба:

• с природой за жизненные блага;

• с враждебными иноземными племенами.

Среди материальных благ, добытых в борьбе с природой, важнее всего был огонь. Сасрыква добывает огонь у великана, Сосруко возвращает нартам семена проса, похищенные Еминежем, нарты побеждают великанов и добывают виноград, яблоки, персики.

Великаны изображаются существами глупыми, но обладающими необычайной физической силой. Нарты кажутся карликами по сравнению с ними, но побеждают умом и хитростью.

Что это даёт для понимания эпоса

Мировоззрение создателей нартиады — это не стройная философская система, а живое, наивное, художественное восприятие мира. В нём сочетаются:

• древнейшие формы религии — тотемизм, магия, аниматизм, анимизм;

• представления о душе и загробном мире;

• богоборческие мотивы, отражающие историческую борьбу язычества и христианства;

• одушевление всей природы;

• вера в волшебные предметы и превращения.

Всё это делает нартский эпос ценнейшим источником для понимания духовной культуры древних кавказских народов. Эпос не просто рассказывает о богатырях — он показывает, как эти люди видели мир и своё место в нём.