Один эпос — четыре традиции: сравнительный анализ национальных версий нартиады

Третья тема нашего цикла по материалам коллективной монографии «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа» (М.: Наука, 1969)

Нартский эпос существует во множестве национальных вариантов. Осетинский, адыгский, абхазский, балкаро-карачаевский — каждый из них обладает своим лицом, своим кругом героев и своими акцентами. Но при этом все они явно принадлежат к одной эпической семье. В чём же сила этого единства и в чём причина различий? Ответ на этот вопрос — одна из главных задач коллективной монографии 1969 года. Именно сравнительный анализ национальных версий позволяет увидеть, как общее древнее ядро обрастает неповторимыми национальными чертами.

Общая основа: что объединяет все версии

Прежде чем говорить о различиях, стоит обозначить то, что роднит все национальные традиции.

• Общий термин «нарт» — название народа, к которому принадлежат герои.

• Общие имена главных персонажей: Сатаней (Сатана, Шатана), Сосруко (Сасрыква, Сослан), Гунда (Агунда) и др.

• Сходные сюжеты: рождение героя из камня, добывание огня, борьба с великанами, богатырские пиры, походы, кровная месть.

• Общая хозяйственная основа: земледелие, скотоводство, металлургия, охота.

• Сходные представления об обществе: нарты живут родами, у них есть старейшины, воины, кузнецы, пастухи.

Эта общность, по мнению исследователей, восходит к древнему кавказскому этнокультурному субстрату. Именно из него и выросли национальные версии эпоса.

Осетинские сказания: социальная детализация

Осетинская версия — одна из самых подробных и разработанных. Она сохранила наибольшее количество социальных реалий.

Общество нартов делится на три родовые группы — Верхний, Средний и Нижний Нарт. Эти группы связаны с родами Алагата, Ахсартаггата и Бората. Упоминаются и другие роды. Такое деление отражает сложную социальную структуру.

Большую роль играют:

• алдары — владыки, князья, феодалы;

• нихас — мужское собрание, где решаются важные дела;

• обычаи кровной мести, калыма, левирата.

В осетинских сказаниях ярко выражены патриархальные порядки: счёт родства по отцу, наследование по мужской линии, власть старших. Много внимания уделено и религии: языческие боги (Уастырджи, Афсати, Курдалагон) соседствуют с христианскими представлениями о загробном мире, рае и аде.

Среди героев особенно выделяются Сатана — мудрая советчица, Урызмаг, Хамыц, Сослан и Батрадз. Батрадз — герой-богоборец, сражающийся с самим «богом богов».

Адыгские сказания: кузнецы и социальное расслоение

Адыгская версия (кабардинская, черкесская, адыгейская) делает акцент на ремесле и социальных отношениях.

Центральное место занимают Сосруко и Сатаней-Гуаша. Сосруко — сын камня, воспитанник Сатаней, добытчик огня. Он совершает множество подвигов, но погибает от волшебного колеса жан-шерх.

Огромное внимание уделено кузнечному делу. В эпосе представлена целая династия кузнецов: Дабеч, его ученик Тлепш, ученик Тлепша Худим. Тлепш — бог железа и оружия, его образ наделён человеческими страстями и слабостями. Кузнецы куют нартам оружие, чинят разбитые в бою черепа, закаляют героев.

Социальные мотивы звучат отчётливо: есть богатые и бедные, князья и работники, идёт борьба за скот и табуны. Обычаи атальчества (воспитание детей в чужой семье), гостеприимства, кровной мести занимают важное место.

Абхазские сказания: древнейший пласт

Абхазская версия признаётся наиболее архаичной. В ней сильны пережитки матриархата.

Нартское общество здесь — это сто братьев и их единственная сестра, рождённых одной матерью. Такого коллектива нет в других версиях. Сатаней-Гуаша — не просто мудрая советчица, а великая мать, труженица, глава рода. Её роль огромна.

Главный герой — Сасрыква, младший и любимый сын Сатаней, рождённый из камня. Его главный подвиг — добывание огня для замёрзших нартов. Сасрыква побеждает великана, добывает огонь и спасает людей.

В абхазском эпосе много места занимают ацаны — маленький народ, предшествовавший нартам. Коллективное производство и потребление, охота и земледелие изображены очень ярко. Боги здесь не столь активны, как в осетинской версии, а загробный мир не играет такой роли.

Балкаро-карачаевские сказания: близость к соседям

Балкаро-карачаевская версия обнаруживает близость и к абхазской, и к адыгской традициям. Это объясняется длительными этнокультурными связями.

Здесь действуют Сосруко, Сатаней, Урызмек. Сосруко — непримиримый враг великанов-эмегенов. Эмегены — многоголовые людоеды, с которыми нарты ведут постоянную борьбу.

Важное место занимает конь: легендарный жеребец, понимающий человеческую речь, питающийся железом, с седлом и подпругами из стали. Рассказывается и о нарте Урызмеке, у которого тело ниже пояса было из свинца.

Сюжеты о походах, набегах, борьбе с великанами и князьями перекликаются с адыгскими и осетинскими сказаниями.

Ключевые различия: что бросается в глаза

Сравнительный анализ позволяет выделить несколько принципиальных различий между версиями.

1. Социальная структура

• Осетинская версия — наиболее детализированная: три рода, алдары, нихас, феодальные отношения.

• Адыгская версия — заметное социальное расслоение, богатые и бедные, князья и работники.

• Абхазская версия — коллектив ста братьев, сильные пережитки матриархата.

• Балкаро-карачаевская версия — близка к адыгской, но с меньшей детализацией.

2. Главные герои

• Осетины — Сатана, Урызмаг, Сослан, Батрадз.

• Адыги — Сосруко, Сатаней-Гуаша, Тлепш.

• Абхазы — Сасрыква, Сатаней-Гуаша, Нарджхьоу.

• Балкарцы и карачаевцы — Сосруко, Сатаней, Урызмек.

3. Роль женщины

• Абхазская версия — Сатаней-Гуаша как великая мать и труженица, следы матриархата.

• Осетинская версия — Сатана как мудрая советчица, но в рамках патриархального общества.

• Адыгская версия — Сатаней-Гуаша как воспитательница и советчица, но с меньшим акцентом на матриархат.

4. Религия и боги

• Осетинская версия — развитый пантеон, языческие боги и христианские наслоения, богоборческие мотивы.

• Адыгская версия — культ кузнеца Тлепша, боги-покровители, меньшее влияние христианства.

• Абхазская версия — боги менее активны, нет развитого культа загробного мира.

• Балкаро-карачаевская версия — близка к адыгской и абхазской, с влиянием ислама (в поздних слоях).

5. Отношение к загробному миру

• Осетинская версия — подробно разработанный загробный мир, Барастыр, Аминон, рай и ад.

• Адыгская версия — загробный мир упоминается, но менее детализирован.

• Абхазская версия — загробный мир не играет большой роли.

Что даёт сравнение

Сравнительный анализ национальных версий — это не просто перечисление сходств и различий. Он позволяет увидеть, как единое древнее ядро обрастает национальными чертами, как исторический опыт каждого народа накладывает отпечаток на эпос.

• Осетинская версия отражает патриархальные и раннеклассовые отношения, влияние христианства.

• Адыгская версия — социальное расслоение, культ кузнечного ремесла, обычаи атальчества.

• Абхазская версия — древнейшие матриархальные пласты, коллективизм.

• Балкаро-карачаевская версия — синтез соседних традиций.

Именно это сочетание единства и многообразия делает нартиаду уникальным памятником. Это не один эпос, а эпическая семья, в которой у каждого народа свой голос, но все они поют об одном древнем мире.