Один эпос — много народов: феномен многонациональности нартиады

Вторая тема нашего цикла по материалам коллективной монографии «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа» (М.: Наука, 1969)

Нартский эпос — редкий случай, когда один и тот же круг героев и сюжетов принадлежит сразу многим народам. Сказания о нартах знают осетины и адыги, абхазы и балкарцы, карачаевцы, чеченцы и ингуши, отчасти дагестанцы и сваны. При этом каждый народ рассказывает о нартах по-своему: меняются язык, стиль, акценты, второстепенные персонажи и даже характер главных героев. В науке это свойство называют многонациональностью нартиады — и именно оно делает эпос уникальным памятником кавказской культуры.

Кто знает нартов?

Круг народов, у которых бытуют сказания о нартах, очень широк. В монографии 1969 года перечисляются:

• абхазы;

• адыги — адыгейцы, черкесы, кабардинцы;

• осетины;

• балкарцы и карачаевцы;

• чеченцы и ингуши;

• отчасти народы Дагестана;

• сваны и некоторые другие группы.

При этом глубина традиции у разных народов неодинакова. Наиболее глубокие корни и самое широкое распространение нартиада имеет у абхазов, адыгов и осетин. Именно эти три традиции и образуют, по мнению исследователей, три основных центра бытования эпоса.

У других народов мы часто встречаем не полный цикл сказаний, а отдельные сюжеты, мотивы или близкие по духу богатырские сказки. Например, у народов Дагестана нартские сказания сохранились фрагментарно, зато широко бытуют сказки о великанах и богатырях, перекликающиеся с нартиадой.

Три центра — одно ядро?

Наличие трёх крупных традиций ставит перед исследователями сложный вопрос. Если у осетин, адыгов и абхазов есть свои, законченные версии эпоса, значит ли это, что эпос возникал независимо в трёх местах? Или у всех версий был общий первоисточник?

Авторы книги склоняются ко второй точке зрения. Они признают существование трёх самостоятельных центров формирования нартских сказаний, но одновременно говорят о едином первоначальном ядре. Что же объединяет все версии?

• общий термин «нарт»;

• общие имена главных героев: Сатаней — Сатана — Шатана, Сосруко — Сасрыква — Сослан, Гунда — Агунда и др.;

• общие сюжеты и мотивы: рождение героя из камня, добывание огня, борьба с великанами, пиры, походы, кровная месть;

• сходная хозяйственная основа и представления об обществе нартов.

Это общее ядро, по мысли исследователей, восходит к древнему кавказскому этнокультурному субстрату. Иными словами, у истоков нартиады стояла не одна этническая традиция, а древняя культурная общность, из которой позже выросли разные народы со своими версиями эпоса.

Не перевод, а самостоятельная традиция

Важно понимать: многонациональность нартиады — это не механическое «переписывание» одного текста разными народами. Каждая версия живёт своей жизнью.

В. И. Абаев подчёркивал, что национальные варианты эпоса обладают яркой художественной самобытностью. Кабардинский и осетинский тексты различаются настолько, что их нельзя спутать даже в переводе: у них разное построение, стиль, фактура, изобразительные средства. Это значит, что перед нами не заимствование, а самостоятельные национальные традиции, выросшие из общего корня.

Различия проявляются буквально во всём.

Осетинская версия

Осетинские сказания подробно рисуют социальную жизнь нартов. Нарты делятся на три родовые группы — Верхний, Средний и Нижний Нарт. Большую роль играют алдары, нихас — мужское собрание, обычаи кровной мести, калыма, левирата. Ярко представлены патриархальные порядки и ранние формы социального расслоения. Среди героев особенно выделяются Сатана, Урызмаг, Хамыц, Сослан и Батрадз.

Адыгская версия

В адыгском эпосе центральное место занимают Сосруко и Сатаней-Гуаша. Много внимания уделено кузнечному ремеслу: Тлепш, Дабеч, Худим — целая династия кузнецов. Заметны мотивы социального расслоения, богатства и бедности, обычаи атальчества, гостеприимства, кровной мести. Сюжеты о походах и набегах занимают важное место.

Абхазская версия

Абхазские сказания считаются наиболее архаичными. Здесь нартское общество организовано вокруг ста братьев и их единственной сестры, рождённых одной матерью. Сильны пережитки матриархата, огромна роль Сатаней-Гуаши. Главный герой — Сасрыква, добывающий огонь. Много места занимают ацаны — маленький народ, предшествовавший нартам.

Балкаро-карачаевская версия

Она обнаруживает близость и к абхазской, и к адыгской традициям. Здесь действуют Сосруко, Сатаней, Урызмек, эмегены — многоголовые великаны. Заметны мотивы борьбы с великанами и походов.

Чечено-ингушская и дагестанская традиции

У чеченцев и ингушей нартские сюжеты существуют и в виде сказаний, и в виде богатырских сказок. У народов Дагестана полного нартского эпоса нет, но широко бытуют «нартские сказки» и сказания о великанах, сохраняющие эпические мотивы.

Почему эпос стал общим?

Многонациональность нартиады объясняется не только культурными влияниями. Её корни — в древней близости народов Кавказа. Исследователи называют несколько причин:

• генетическое родство многих кавказских народов;

• роль единого кавказского субстрата;

• сходные условия материальной жизни;

• длительное и тесное духовное общение;

• общая эпоха формирования эпоса — разложение родового строя и «военная демократия».

Именно поэтому у разных народов возникли похожие представления о нартах, их богатырских подвигах, их богах и великанах. А уже позже, по мере этнической дифференциации, каждая традиция обрастала собственными сюжетами, героями и художественными особенностями.

Что это значит для понимания эпоса

Многонациональность нартиады — не курьёз и не случайность. Это ключ к пониманию самого эпоса.

1. Нартский эпос — общекaвказское наследие, а не достояние одного народа.

2. Единство ядра обеспечивается общим термином «нарт», общими героями и сюжетами.

3. Многообразие версий отражает исторические судьбы каждого народа.

4. Национальные различия не отменяют родства традиций, а подтверждают их древность.

Иными словами, нартиада — это не один памятник, а целая эпическая семья, в которой у каждого народа свой голос, но все они поют об одном и том же древнем мире.