Вернуться назад Распечатать

Периодизация адыгской истории: От античных синдов до XX века

Одной из фундаментальных проблем адыгской историографии является отсутствие собственных письменных хроник. Адыгская культура на протяжении большей части своей истории оставалась бесписьменной, что создаёт серьёзные трудности для исследователей. Однако, как отмечает Самир Хотко в «Цивилизации Кабарды», эта проблема имеет и свою оборотную сторону: Северо-Западный Кавказ неизменно находился в поле зрения представителей многих древних и средневековых культур — греков, римлян, византийцев, арабов, персов, генуэзцев, русских и турок . Именно благодаря этому богатому внешнему источниковому материалу становится возможным выстроить периодизацию адыгской истории, синхронизировав её с общеизвестными цивилизационными циклами.

Методологические основания

Главный принцип периодизации, предложенный Хотко, — использование внешних цивилизационных критериев. Это позволяет не только систематизировать разрозненные факты, но и показать, что адыгская история развивалась в унисон с историей Средиземноморья, Анатолии и Балкан. Автор подчёркивает, что Северо-Западный Кавказ, благодаря своему географическому положению и контактам с морскими цивилизациями, переживал те же цивилизационные циклы, что и передовые регионы Евразии. Такая синхронизация даёт возможность представить историю Черкесии не как изолированный процесс, а как неотъемлемую часть мировой истории.

Синдо-меотская эпоха (VI в. до н. э. — V в. н. э.)

Первый большой период в истории Северо-Западного Кавказа совпадает с эпохой античности . В источниках этого времени используется устойчивая этногеографическая номенклатура — синды и меоты. К этому же периоду относится существование Боспорского царства (начало V в. до н. э. — 370 г. н. э.), государства, объединившего эллинские полисы с этнотерриториальными образованиями синдо-меотов.

Важно отметить, что горцы Северо-Западного Кавказа не подчинялись Пантикапею. Более того, они часто держали в пиратской осаде центральные территории Боспора . Это свидетельствует об их военно-политической самостоятельности и высоком уровне развития. В этот период ведущую роль среди местных племён начинают играть зихи, которые в первые века нашей эры выступают как одно из наиболее воинственных племён . Страбон сообщает, что даже великий Митридат не смог преодолеть их сопротивление и был вынужден обойти морем этот участок побережья.

Именно в синдо-меотскую эпоху закладывается та культурная и хозяйственная база, которая станет фундаментом для развития адыгской цивилизации. Территория расселения синдов и меотов являлась важнейшим хлебопроизводящим районом, что подтверждается исследованиями масштабов торговли зерном с Афинами и другими центрами Средиземноморья .

Зихская эпоха (500–1500 гг.)

Период с VI по XV век Хотко называет зихским . Это название предложено по доминирующему в источниках этнониму «зихи». К этому времени зихи уже подчинили себе все остальные этнотерриториальные союзы на пространстве между Анапой и Гагрой — керкетов, ахеев, гениохов. К югу от Зихии шли интеграционные процессы, завершившиеся к V веку созданием Абазгии и Апсилии.

Верхняя хронологическая граница этого периода — XV век. Таким образом, зихская эпоха охватывает ровно 1000 лет (с 500 по 1500 год). Этот период совпадает с существованием Византийской империи, оказавшей серьёзное влияние на ход зихской истории. Византия была традиционным союзником Зихии, что особенно проявилось в эпоху христианизации. Зихская архиепископия обладала достаточным авторитетом, и епископы Крыма (Херсонеса, Сугдеи, Боспора) входили в зихскую церковь. Показательно, что первое крещение Руси произошло на территории зихской архиепископии в Корсуне (Херсонесе).

Последние два века зихского периода — особая эпоха. Это время сначала расцвета Золотой Орды, затем Татарской (замятия) и недолгого периода постзолотоордынских ханств. Именно в эти 250 лет (с 1240-х по 1490-е годы) происходит практически неуклонный территориальный рост Зихии (Черкесии) в северном и восточном направлениях, что привело к образованию Кабарды. Источники не содержат чётких сведений об административном вхождении Черкесии в Орду, но при этом выходцы из Черкесии достаточно часто занимали высокие административные и военные посты в Орде .

Нижней границей зихской эпохи Хотко предлагает считать 1500 год — время окончательного крушения Большой Орды и завершения генуэзского присутствия в регионе, а также появление в источниках термина «адыгэ» как самоназвания народа .

Новое время (1500–1864)

Период с начала XVI века по 1864 год, когда страна адыгов перестала существовать, Хотко предлагает определять как новое время в истории Черкесии . Это обосновано несколькими критериями:

  1. Религиозный критерий. Это эпоха постепенного утверждения ислама, хотя процесс исламизации был крайне растянут во времени, и вплоть до XIX века в Натухае и Шапсугии сохранялись языческие и христианские пережитки.

  2. Этнонимический критерий. С этого времени в источниках практически повсеместно используется внешнее обозначение «черкес», и утверждается единое самоназвание «адыгэ». Также начинают фиксироваться субэтнические наименования: кабардинцы, бесленеевцы, темиргоевцы, шапсуги, натухайцы и другие.

  3. Военно-технический критерий. Это период пушек и торжества армий, использующих артиллерию. Рыцарские способы ведения войны в Европе отходят на второй план, хотя в Черкесии рыцарская культура сохраняется дольше.

  4. Внешнеполитический критерий. Эпоха торжества двух империй — Российской и Османской. Черкесия оказалась зажатой между двумя гигантами, балансируя между ними. Отношения с Османской империей отличались крайним своеобразием: страна адыгов оставалась единственной неподконтрольной османам территорией по периметру Чёрного моря.

Событие, завершившее этот период, — окончание Кавказской войны и практически поголовная депортация адыгов в Османскую империю в 1864 году .

Новейший период (с 1864 г.)

С начала 1864 года в истории черкесов, но уже не Черкесии, наступает новейший период . Это время дисперсного существования этноса, разбросанного по многим провинциям Османской империи — от Дуная до Трансиордании, и отчасти сохранившегося на своей исторической родине в виде «жалких этнографических островков».

Это период отчаянной борьбы за выживание, за право иметь собственность, жить на своей земле, основывать адыгские поселения, носить имя черкес и разговаривать на родном языке. Внутри этого периода выделяются важные вехи:

Значение периодизации

Предложенная Хотко периодизация имеет несколько важных научных и мировоззренческих последствий:

  1. Она вписывает историю адыгов в контекст мировой истории, показывая, что Черкесия переживала те же цивилизационные циклы, что и Анатолия, Балканы и страны Средиземноморья .

  2. Она преодолевает изоляционистский подход, при котором история кавказских народов рассматривалась как нечто оторванное от мировых процессов.

  3. Она даёт инструмент для анализа — чёткие хронологические рамки позволяют систематизировать разрозненные сведения из разных источников.

  4. Наконец, она подтверждает тезис о «цивилизации» адыгского народа, показывая, что его история не была хаотичным набором событий, а представляла собой закономерное развитие в рамках общеевропейских цивилизационных процессов.