Ниже – подробный разбор этой трагической темы исключительно по данным из файла (страницы 13 и 15).

Когда появились фамилии у черкесов

Автор даёт точную датировку:

*«Фамилии у черкесов появились тоже не так уж давно, где-то лет 500 назад.»*

Это XV – начало XVI века. До этого, по словам автора, «много славных сынов нашего народа ушли в мир иной без фамилий, оставив добрый след в истории».

Он приводит примеры знаменитых людей, у которых не было фамилий:

«Знаменитые Рилладэ, Даупщ, Инал, Андемыркъан – у них не было фамилий, они были известны своими делами, подвигами в часы бедствий народа, потому их имена и сохранил благодарный народ.»

Вместо фамилии называлось имя отца – но только если сын заслуживал такой почести.

Первая фамилия в черкесской истории

Автор называет имя того, кто первым сделал своё имя фамилией для детей и родственников:

«Первым из черкесов, кто своё имя сделал фамилией своих детей и родственников, был Къазий и къуэ ХьэтIыхъущокъуэ-ябгэ – сын Казия Хатющоко-свирепый, верховный князь Кабарды. От него пошла знатная фамилия Хатющоко (русские писали искажённо – Атажукин).»

Это был князь, представитель высшего сословия. И это очень показательно: фамилии в адыгском обществе начинались сверху, с аристократии. Как и в России, замечает автор:

«И в России фамилии первыми приобрели князья и дворяне, а затем помещики и преуспевающие купцы.»

Как появились унизительные фамилии

Самая горькая часть текста – о том, как получали фамилии низшие сословия.

«Ни для кого не секрет, что власть имущие в прежние времена нарекали своих холопов оскорбительными именами, содержащими их происхождение или какой-либо их физический изъян, нечаянно совершённый проступок или вид жизненной деятельности.»

Когда настало время и низшим сословиям понадобилось иметь фамилии, фамилиями их детей стали те же неблагозвучные клички, данные их отцам хозяевами. В большинстве случаев фамилиями становились имена отцов или старейшин рода.

Список оскорбительных имён (полный перечень из файла)

Автор приводит следующие примеры (страница 13):

Каждое из этих имён – насмешка, оскорбление, приговор. «Рвань», «Собачья губа», «Свиное рыло» – эти клички фиксировали физические недостатки, бедность или просто презрительное отношение хозяина.

Как эта традиция уничтожала человеческое достоинство

Автор пишет о последствиях:

«Эти нелепые фамилии бытуют до сих пор, нередко унижая достоинство уважаемых людей – выходцев тех фамилий.»

Представьте: человек, который своими делами, трудом, талантом заслужил уважение, вынужден носить фамилию, означающую «Собачья губа» или «Кривоухий». Это клеймо, которое тянется из глубины веков, из эпохи крепостничества.

Автор добавляет:

«В среде черкесской диаспоры до сих пор помнят тех, которые при их изгнании с родной земли ещё не имели фамилий, а приобрели их только после депортации, смотрят на них и поныне как на низкое сословие, что значительно мешает консолидации сил диаспоры в борьбе за свои национальные интересы.»

Даже в изгнании, на чужбине, этот социальный груз продолжает давить.

Князья, дворяне и «именитые купцы»: параллель с Россией

Автор проводит параллель с Россией:

«И в России фамилии первыми приобрели князья и дворяне, а затем помещики и преуспевающие купцы. Например – "именитый купец" означал, что он с именем, то есть уже имеет свою фамилию – именит.»

Таким образом, фамилия была не просто идентификатором, а маркером социального статуса. Кто раньше получил фамилию – тот выше стоял на социальной лестнице.

Что изменилось и что не изменилось

Сегодня крепостного права нет. Но фамилии остались. И многие люди до сих пор носят те самые оскорбительные клички, данные их предкам столетия назад.

Автор не предлагает лёгких решений. Он просто фиксирует факт: «Эти нелепые фамилии бытуют до сих пор». И призывает к осознанию проблемы. Потому что, пока человек не знает истории своей фамилии, он не может полностью понять себя.

Как это связано с общей темой сохранения имён

Эта горькая глава – часть большого разговора о сохранении адыгского именослова. Автор начинает книгу с тревоги: более 80% имён заменены арабскими. Но проблема не только в заимствованиях. Проблема ещё и в том, что среди оставшихся исконных имён есть такие, которые лучше бы забыть.

Что делать? Автор не говорит, что нужно срочно менять фамилии. Он говорит: нужно знать. Нужно понимать, откуда взялось то или иное имя или фамилия. И тогда, может быть, следующее поколение сможет сделать выбор – сохранить историю (какой бы горькой она ни была) или оставить её в прошлом.

Раздел об унизительных именах и поздно пришедших фамилиях – самый трагический в книге Алия Черкесова. Он показывает, что адыгская антропонимика – это не только поэзия («Солнышко», «Блестящие глаза»), но и проза жизни, полная боли, несправедливости и социального неравенства.

И в этом – огромная ценность труда автора. Он не идеализирует прошлое. Он показывает его таким, какое оно есть – со светлыми и тёмными сторонами. Чтобы, зная правду, мы могли строить будущее более осознанно.

Алий Черкесов в труде «АдыгэцIэхэр» (Черкесские имена) относит эти группы к XVI, XVIII и XXIV разделам своей классификации. Ниже – полный обзор исключительно по данным из файла (страницы 13–15).

Имена от самоназваний черкесских и соседних племён (Группа XVI)

Это одна из самых обширных и красноречивых групп. Имена, образованные от названий народов, могли означать либо происхождение от этого народа, либо характеризуют человека по чертам, приписываемым данному этносу.

Черкесские племена и роды

Автор включает сюда не только кавказские народы, но и более дальних соседей:

Обратите внимание: имена «Алыдж» (грек) и «Урым» (римлянин, итальянец) – свидетельства давних контактов адыгов с античным и византийским миром.

Имена от названий рек и местностей (Группа XVIII)

Реки, моря, горы, страны – всё это могло стать основой для имени. Особенно интересны имена, образованные по модели «название + сын» (къуэ).

Имена от стран и регионов

Имена от рек и водных объектов

«Сын Терека» – вероятно, человек, родившийся на берегах этой реки. «Сын моря» – мореплаватель или житель побережья.

Дополнительные примеры из текста

На странице 15 автор приводит ещё одно имя, которое можно отнести к этой группе:

Здесь соединяются название народа (къущхьэ – осетин) и социальное положение (щауэ – юноша).

Имена от названий поселений и построек (Группа XXIV)

Эта группа – о сёлах, городах, хозяйственных постройках. Имена могли быть как прямыми указаниями на место жительства, так и метафорическими.

Имена от села и его признаков

«Не дающий покоя селу» – возможно, имя задиры или человека, который постоянно суетится, бегает по селу. «Село опережающий» – о том, кто всегда впереди, инициаторе.

Имена от города

«Город беспокоящий» – похоже на «не дающий покоя селу», но в масштабе города. Вероятно, о человеке, который вносил переполох.

Как эти имена связаны с историей

Алий Черкесов на странице 15 делает важное замечание, которое напрямую касается этой группы имён:

«Адыгэхэм я тхыдэ кIыхьыр хэкухъумэж зауэхэм кьыхьэмкIыурэ кьахьа итми, зауэм и Тхьэ зэи яIакъым… Адыгэхэр зауэлI къэмылэнджэж зыщIар щхьэхъумэж зауэ мыухьыжхэр ирагъэкIуэкIын къахуэдхуэуэр къызэрекIуэкIаращ.»

«Хотя черкесы всю свою историю практически провели в постоянных оборонительных войнах, у нас нет Бога Войны, как у греков и римлян… Черкесы изначально никогда не были воинственными и завоевателями, не зарились на чужую землю и имущество, они практически всегда были самодостаточны на своей Благословенной Земле.»

Это важно для понимания имён от названий народов. Имя «Урысбий» (неприятель русских) или «Тыркубий» (неприятель турков) – не призывы к завоеваниям, а отражение трагических обстоятельств Кавказской войны, когда приходилось обороняться. А имена вроде «Урым» (римлянин) или «Алыдж» (грек) – следы древних торговых и культурных связей.

Имена от племён, рек и поселений – это маленькая географическая карта. По ним можно изучать, с кем соседствовали адыги, кого считали «своими», а кого – «чужими», где жили, по каким рекам плавали.

Сегодня, когда более 80% адыгских имён заменены арабскими, эти имена уходят в прошлое. Но пока они записаны в книге «АдыгэцIэхэр», мы можем прочитать их и представить: вот человек, которого звали Тэрчокьуэ – сын Терека; а вот другой – Щам (Сирия), третий – Къалэщауэ (городской юноша). И в каждом таком имени – история.

В следующей, заключительной статье мы рассмотрим женские имена и имена из Нартского эпоса – самый поэтичный пласт адыгской антропонимики.

Алий Черкесов в труде «АдыгэцIэхэр» (Черкесские имена) посвящает этим именам отдельную, XXV группу своей классификации. Ниже – полный обзор исключительно по данным из файла (страницы 7 и 15, а также страница 112 для женских имён из эпоса).

Что такое Нартский эпос?

Нартский эпос – древнейший памятник адыгского (черкесского) фольклора, сказания о богатырях-нартах, их подвигах, любви, дружбе и борьбе. Автор упоминает о нём на странице 7:

«Адыгэхэм я тхыдэжьым уриплъэжмэ, Iэджэ лъэхъэни екIуэкIащ, зэхушытыкIэ куэди щыIащ, псэукIэми мыззу зихъуэжащ.»

«Если оглянуться на древнюю историю адыгов, много эпох сменилось, много разных укладов было, и жизнь менялась постоянно.»

Нартский эпос – часть этой древней истории. Его герои веками жили в устной традиции, а их имена переходили к реальным людям, становясь личными именами.

Мужские имена из Нартского эпоса (Группа XXV)

На странице 15 автор приводит список имён нартов, которые ещё бытовали в народе (во времена сбора материала – вторая половина XX века). Некоторые из них сопровождаются пояснениями.

Главные герои

Автор особенно выделяет Бадиноко: «один этот всесильный…» (фраза обрывается, но смысл ясен – Бадиноко был могучим и неутомимым борцом).

Другие имена нартов

Женские имена из Нартского эпоса (отдельный список на странице 112)

Автор выделяет женские имена из Нартского эпоса в особый раздел. Вот полный список:

Ключевые фигуры: что говорят о них пояснения автора

Сэтэней (Сатаней)

«Мудрая красавица и советчица, почитаемая всеми нартами» – так характеризует её автор. В эпосе Сатаней – мать Сосруко, женщина невероятной мудрости, к которой за советом приходили даже самые могучие нарты. Имя, данное в её честь, несло пожелание мудрости и уважения.

Сосрыкъуэ (Сосруко)

«Сын Соса и Сатаней, один из центральных героев Нартского Эпоса, обладавший беспредельным мужеством, умом и стальным телом». Сосруко – пожалуй, самый известный нартский герой. Его имя означает «сын Соса» (сос + къуэ). Стальное тело, добытое в кузнице, сделало его неуязвимым, а подвиги – бессмертным.

Насрэн (Насрен)

«Уважаемый и почитаемый всеми нартами старейшина и мудрец, советник нартов по всем вопросам». Если Сосруко – сила, то Насрэн – мудрость. Старейшина, к которому прислушивались все.

Бадын и Бадынокъуэ (Бадын и Бадиноко)

«Храбрый и мудрый нарт, отец Бадиноко» – о Бадыне. «Один из центральных героев Эпоса, неутомимый борец за свободу Страны Нартов» – о Бадиноко. Имя Бадиноко означает «сын Бадына». Это яркий пример того, как имя героя становилось личным именем для реальных людей.

Почему эти имена важны для культуры

Автор на странице 7 делает важное замечание о характере адыгов, которое напрямую связано с образами нартов:

«Адыгэхэм я тхыдэ кIыхьыр хэкухъумэж зауэхэм кьыхьэмкIыурэ кьахьа итми, зауэм и Тхьэ зэи яIакъым… Адыгэхэр зауэлI къэмылэнджэж зыщIар щхьэхъумэж зауэ мыухьыжхэр ирагъэкIуэкIын къахуэдхуэуэр къызэрекIуэкIаращ.»

«Хотя черкесы всю свою историю практически провели в постоянных оборонительных войнах, у нас нет Бога Войны, как у греков и римлян… Черкесы изначально никогда не были воинственными и завоевателями, не зарились на чужую землю и имущество.»

Это очень важно для понимания нартских имён. Герои эпоса – не завоеватели, а защитники. Сосруко сражается за справедливость, Бадиноко борется за свободу, Насрэн советует мудро, Сатаней помогает словом. В этих образах – идеал адыгского человека: сильного, но не агрессивного; мудрого, но не высокомерного; свободного, но ответственного.

Имена из Нартского эпоса – это мост между мифом и реальностью. Когда адыг называл сына Сосруко, он желал ему мужества и стальной твёрдости. Когда называл дочь Сатаней – желал мудрости и уважения. Эти имена несли в себе целую программу воспитания, этический кодекс.

Автор с сожалением отмечает, что сегодня эти имена почти вышли из употребления. Но пока они записаны, пока мы можем прочитать их в книге «АдыгэцIэхэр», жива и память о нартах – о тех, кто, по слову Алия Черкесова, «не знал страха ни перед каким врагом», но при этом не был завоевателем, а лишь защищал свою Благословенную Землю.

Ниже – полный обзор исключительно по данным из файла (страницы 95–112, а также страницы 9, 13 и 112).

Сколько женских имён сохранилось?

Автор с сожалением отмечает на странице 9:

*«НобэкIэ зэхуэхьэса хъуа цIэ мин 15-м щIигъум ящыщу бзылъхугъэщIэхэр куэдкIэ нэхь мащIэщ, Iыхьэ щанэми нэскьым.»*

«Из собранных около 15 тысяч имён женских значительно меньше, доходит лишь до четвёртой части.»

Это связано с несколькими причинами: имена чаще передавались по мужской линии, женщины реже упоминались в архивных документах, а также особенности традиционного уклада. Тем не менее, собранный материал уникален и позволяет заглянуть в мир адыгских женщин – их внешность, характер, ожидания семьи.

Структура женского именослова

Алий Черкесов не выделяет для женских имён отдельной классификации по 25 группам, как для мужских. Однако из списка видно, что женские имена строятся по тем же принципам:

• С формантами: Хужьбаблинэ, Хужьбагъуэ, Хужьбаринэ (с «хужь» – белый/светлый)

• С «гуащэ» (княгиня): Гуащэ, Гуащэмахуэ (добрая княгиня)

• С «нах» (лицо, внешность): Напэ, Напэдахэ (красивое лицо)

• С «псэ» (душа): Псэ, Псэдахэ (красивая душой)

Ниже – выборка из разных букв алфавита, чтобы показать разнообразие.

Женские имена от «А» до «Я» (примеры)

На букву «А»

На букву «Б»

На букву «Г»

На букву «Д»

На букву «Н»

На букву «П»

На букву «С»

На букву «Ф» и «ФI»

На букву «Х» и «Хь»

На букву «Ц» и «ЦI»

На букву «I» (палочка)

Имена героинь Нартского эпоса (отдельный раздел, страница 112)

Нартский эпос – древнейший памятник адыгского фольклора. Имена его героинь сохранились в народной памяти и бытовали как личные имена. Автор выделяет их в особый список.

Главные героини

Другие женские имена из Нартского эпоса

Особенности женских имён

Из приведённых списков можно сделать несколько наблюдений:

1. Много имён, связанных с красотой: Дахэ (красивая), Напэдахэ (красивое лицо), Псэдахэ (красивая душой).

2. Часто встречается обращение к материнству: Нанэ (мама, бабушка), Сабий (ребёнок), Сабийгъусэ (спутница ребёнка).

3. Имена с «гуащэ» (княгиня) указывают на знатное происхождение или уважение.

4. Имена из Нартского эпоса несут память о древнейших культурных пластах. Сатаней, например, – не просто имя, а образ мудрой женщины-советчицы, без которой не обходилось ни одно важное решение нартов.

Автор с горечью отмечает, что женских имён сохранилось значительно меньше, чем мужских. Но и то, что удалось собрать Алию Черкесову за более чем полвека работы, позволяет увидеть мир адыгской женщины: её ценили за красоту, доброту, мудрость, умение вести дом и воспитывать детей.

Имена из Нартского эпоса – особый клад. В них звучат голоса древних героинь: мудрой Сатаней, прекрасной Акуанды, отважной Адиюх. Пока эти имена записаны и поняты, нить между прошлым и будущим не прерывается.

Алий Черкесов в труде «АдыгэцIэхэр» (Черкесские имена) относит эти группы к XVII и XXIII разделам своей классификации. Ниже – полный обзор исключительно по данным из файла (страницы 13–15, а также страница 11 о христианских следах).

Имена от названий животных и зверей (Группа XVII)

Животный мир всегда был рядом с человеком – в лесах, в горах, в хозяйстве. Звери символизировали силу, хитрость, быстроту, опасность. Неудивительно, что их имена переходили к людям.

Хищники: сила и опасность

Автор поясняет: «Мэзыхьэ – лесная собака (тот же волк)». Волк в адыгской культуре – существо двойственное: и опасный хищник, и символ одиночества, выносливости.

Мелкие звери и насекомые

Казалось бы, мышь и муха – не самые почётные соседи. Но в традиционном обществе имена могли быть и «оберегами»: назвать ребёнка мышью, чтобы большие беды его обходили стороной.

Домашние и промысловые животные

Автор добавляет примечание к «ТIыжь» – «баранец» (старый баран). «Баран поджарый» – вероятно, о худощавом, жилистом человеке.

Важное примечание автора

На странице 15 Алий Черкесов делает важное отступление, связанное с военными богами, но косвенно касающееся и животных:

«Хотя черкесы всю свою историю практически провели в постоянных оборонительных войнах, у нас нет Бога Войны, как у греков и римлян, с которыми черкесы знаются с древнейших времён.»

Это замечание важно и для понимания звериных имён: волк и лев у адыгов – не столько воинственные символы завоеваний, сколько образы защитника, одиночки, сильного духом, но не агрессора.

Имена от пантеона черкесских богов (Группа XXIII)

Ещё более древний пласт – имена, данные в честь богов, которым поклонялись адыги до прихода христианства и ислама. Автор перечисляет их на странице 15.

Боги-покровители

Каждый из этих богов отвечал за конкретную сферу жизни. Кузнец, скотовод, моряк, земледелец – каждый мог назвать сына в честь своего покровителя.

Имена, описывающие отношение к богу

Особенно интересны имена, которые не просто называют бога, а описывают, как человек с ним взаимодействует:

«Принимающий Бога в гости» – имя, которое могли дать человеку, известному своим гостеприимством, или тому, кто строил жертвенники. «Богу дающий жить» – парадоксальное имя, означающее, что человек своими жертвами и почитанием словно «поддерживает» жизнь божества.

Что осталось от христианства (дополнение к теме богов)

Хотя христианство не оставило в адыгском именослове такого следа, как более древние верования, некоторые имена и термины сохранились. Автор приводит их на странице 11:

Автор пишет: «От христианской религии остались в нашем языке мало слов и понятий, тем более имён». Тем не менее, такие имена, как Джэрдээ (Георгий) или Щоджэн (Поп), бытовали.

Что означают имена богов и зверей сегодня

Алий Черкесов, собирая эти имена, подчёркивает: они – свидетельство самобытности. У адыгов не было Бога войны, но были боги ремесла, скота, моря, урожая. Это говорит о мирном, хозяйственном укладе, а не о завоевательном.

Звериные имена – не оскорбления, а часть древней магической традиции: назвать сына Волком, чтобы он был вынослив и смел, или Львом, чтобы был силён и горд.

Имена от животных и богов – самые древние в адыгском именослове. Они уходят корнями в эпоху, когда человек ещё не отделял себя от природы, а боги жили рядом – в кузнице, в море, в стаде.

Сегодня эти имена почти вышли из употребления, вытесненные арабскими. Но, как пишет автор, пока они записаны и сохранены, есть надежда, что однажды мы вспомним, что адыг мог назвать сына Амыщ (в честь бога скота) или Аслъэн (в честь льва) – и в этом не было ничего странного. Так жила и дышала древняя культура.

В следующей статье мы рассмотрим имена от названий рек, местностей и поселений – последний большой пласт классификации Алия Черкесова.

В предыдущих статьях мы разобрали имена по частям тела и имена с формантами. Сегодня речь пойдёт о самой «прикладной» группе – именах, которые указывали на род занятий человека. В традиционном адыгском обществе профессия была не просто способом заработка, а часто определяла судьбу и место в социуме. Неудивительно, что она закреплялась и в имени.

Алий Черкесов в труде «АдыгэцIэхэр» (Черкесские имена) посвятил этому несколько классификационных групп. Ниже – полный обзор исключительно по данным из файла (страницы 13–15).

Имена от ремёсел и общих занятий (Группа IV)

Самая прямая группа – имя, которое называет профессию. Без метафор, без иносказаний.

Обратите внимание на частицу «жь» в первых двух именах. Она придаёт значение «старший», «опытный». Старший чабан и старый (опытный) чабан – это люди, которым доверяли самое ценное.

Имена от животноводческих профессий (Группа V)

Скотоводство – основа хозяйства. Имена пастухов, табунщиков, пчеловодов.

Некоторые имена здесь звучат почти поэтично: «Глаз свиньи» – вероятно, так называли человека, который лучше всех разбирался в свиньях. «Боров» – возможно, прозвище крупного или упрямого человека.

Имена от профессий полеводства (Группа VI)

Земледелие, особенно выращивание проса, было важнейшим делом. Отсюда – целый ряд имён.

«Мужчина дня» и «Мужчина осени» – загадочные имена. Возможно, они означали человека, который работал в поле с рассвета до заката, или того, кто был главным на осенних полевых работах.

Имена-«приносящие» (Группа VII)

Эта группа указывает на человека, который приносит что-то полезное – добро, скот, воду. Или, наоборот, не приносит.

Имя «Кого не может унести и войско» – возможно, об очень тяжёлом или очень надёжном человеке. «Приносящий оленя» – удачливый охотник.

Имена-«находящие» (Группа VIII)

Особая группа – имена, которые давали в надежде, что человек найдёт что-то важное: скот, жениха, село или даже брата.

Последнее имя автор поясняет отдельно: «обычно называют последнюю девчонку в семье, где рождаются одни девчата, как пожелание, чтобы за нею родился братик». Это яркий пример того, как имя становилось магической формулой, обращённой в будущее.

Имена от извозчичьих работ (Группа X)

Транспортировка грузов – соли, сена, проса, даже собак – нашла отражение в именах.

«Предводитель войска» – явно более почётная «извозчичья работа», чем остальные. А «возимый на телеге» могло быть прозвищем того, кого постоянно возили (больного или знатного).

Имена от деятельности и удачи человека (Группа XXII)

Эта группа – о тех, кто тревожит город, пускает огонь, делает ружья, крадёт пут и даже выкидывает корзины.

Некоторые из этих имён звучат как прозвища хулиганов или чудаков. «Собаке нос вытирающий» – возможно, о человеке, который слишком много возится с собаками. «Корзину выкидывающий» – о расточительном или забывчивом.

Что объединяет все эти имена

Все приведённые выше группы – IV, V, VI, VII, VIII, X, XXII – объединяет одно: имя прямо или косвенно указывает на действие, которым человек занимался в жизни. Это могли быть почтенные профессии (ювелир, седельщик), повседневные заботы (водонос, сеновоз) или уникальные случаи (пут крадущий).

Как пишет сам автор, такие имена были не столько «именами» в современном смысле, сколько социальными маркерами. Они сразу сообщали окружающим: вот этот – опытный чабан, а этот – удачливый охотник, приносящий оленей.

Сегодня, когда большинство адыгских имён уступило место арабским, имена-профессии почти исчезли из употребления. Но в них запечатлён целый мир: пастухи на летних пастбищах, чеканщики за работой, водоносы с бурдюками, охотники, возвращающиеся с добычей.

Алий Черкесов более полувека собирал эти имена, чтобы они не канули в Лету. И теперь, читая их, мы можем представить, как жили, трудились и называли друг друга адыги много веков назад.

В следующей статье мы рассмотрим имена, образованные от названий народов и племён, – ещё один пласт, рассказывающий о соседях и врагах.

Алий Черкесов в своём труде «АдыгэцIэхэр» (Черкесские имена) выделяет несколько таких формантов. Ниже – подробный обзор всех групп исключительно по данным из файла (страницы 13–15 и отдельные примеры со страницы 13).

Формант «къуэ» – сын (Группа II)

Это самый простой и распространённый способ образовать новое имя: взять имя отца (или другого человека) и добавить «къуэ» – сын. Так получались имена, которые указывали на происхождение.

Автор пишет: «Среди черкесских имён мало найдётся, к которым нельзя было бы добавить слово «къуэ», что означает «сын». По этому принципу образуются очень много личных имён.»

Такие имена одновременно служили и личным именем, и указанием на род. Позже, когда у черкесов появились фамилии, многие из них образовались именно по этому принципу.

Формант «жь» – старый, опытный, ласкательный (Группа III)

Частица «жь» имеет несколько оттенков значения: «старый», «дебелый», «легкая неприязнь», а иногда – «одобрительно-ласкательный». Имена с «жь» часто указывали на возраст, опыт или просто придавали имени особую окраску.

Интересно, что одно и то же слово «жь» могло означать и уважение к старшему, и лёгкую насмешку. Например, «засидевшийся жених» – мягкий укор человеку, который долго не женится.

Формант «щIыкIу» – малый (Группа IX)

Противоположность «жь» – частица «щIыкIу», означающая «малый». Имена с этим формантом часто давали младшим детям или использовали как ласкательные.

«Солнышко» – явно ласкательное имя для ребёнка. «Маленький гость» могли назвать долгожданного сына.

Формант «махуэ» – добрый (Группа XI)

Слово «махуэ» означает «добрый». С его помощью образовывались имена, указывающие на положительные качества человека – его доброту, мягкость, благожелательность.

Эти имена – своего рода пожелание: чтобы человек был не просто сильным или красивым, но и добрым.

Формант «бий» – неприятель, враг (Группа XII)

Автор специально предупреждает: «Нельзя смешивать с тюркским словом „бей“, обозначающим принадлежность к привилегированному сословию.» «Бий» – это именно неприятель, недоброжелатель.

Такие имена могли давать в знак противостояния или как оберег – чтобы человек был сильнее своих врагов.

Некоторые из этих имён явно возникли в периоды военных конфликтов и отражают реальные исторические противостояния.

Формант «бэч» – господин (тюркское заимствование, Группа XIII)

Слово «бэч» (ср. тюркское «бей») означает «господин». Оно широко использовалось для образования сложносоставных имён, особенно в среде знати. Автор приводит примеры:

«Хьэбэч (господин собаки), Даурхъан (хан Даура), Мэшкъан (воспитанник проса), Бэчышхуэ (господин большой), Къандыгъэ (воспитанник солнцеподобный), Хъанщауэ (хан-юноша), Жылгъхъан (хан села), Хъаньхуэ (сын хана), Къанщауэ (юноша-воспитанник).»

А из основного списка:

Обратите внимание: «господин» мог сочетаться с самыми разными словами – от льва до гуся, от города до пастуха. Это говорит о том, что формант «бэч» со временем стал почти универсальным усилителем.

Формант «къан» – воспитанник (татарское заимствование, Группа XIV)

Слово «къан» в данном контексте означает «воспитанник». Автор уточняет: «у черкесов есть тройное обозначение этого понятия – „шIур“, „быфыкъуэ“, „вэкъуэ“». Имена с «къан» указывали на то, что человек был воспитанником, учеником или подопечным кого-то.

Интересно, что эта группа включает и женские варианты (с окончанием на гласную или с «гуащэ» – княгиня). «Воспитанница светлая» – красивое и тёплое имя.

Формант «жан» – шустрый, быстрый (Группа XV)

Автор специально подчёркивает: «Нельзя смешивать наше слово «жан» с персидским «джан», обозначающим «душа». Адыгэхэм къэдгъэсэбэпыр псынщIагъэ, жаныгъэ мыхьэнэкIэщ» (черкесы используют его в значении быстроты, живости).

Здесь преобладают женские имена – видимо, проворство и живость особенно ценились у девушек и невесток.

Сложносоставные имена с формантами (дополнительные примеры)

На странице 13 автор приводит ещё несколько сложносоставных имён, которые наглядно показывают, как форманты работают в связке друг с другом или с другими корнями:

Обратите внимание, что здесь используются не только «бэч» и «къан», но и «хъан» (хан), «къуэ» (сын), «щауэ» (юноша). Это показывает, насколько гибкой была система имяобразования.

Заключение: язык, который строил имена как дома

Форманты – это своего рода кирпичики, из которых адыгский язык веками складывал личные имена. Каждый формант нёс свою смысловую нагрузку: возраст, размер, доброту, враждебность, социальный статус, родство.

Автор с сожалением отмечает, что сегодня многие из этих имён ушли в прошлое, вытесненные арабскими. Но именно такие имена – с «къуэ», «жь», «щIыкIу», «бэч», «къан» – составляли плоть и кровь адыгской ономастики на протяжении тысячелетий. И пока они записаны, сохранены и поняты, нить традиции не прерывается.

В следующей статье мы рассмотрим имена-профессии – ещё один огромный пласт, отражающий, чем занимались люди в традиционном адыгском обществе.

В адыгской традиции имя человека часто описывало его внешность — без прикрас, но и без злого умысла. Автор фундаментального труда «АдыгэцIэхэр» Алий Черкесов посвятил целый раздел своей классификации именам, производным от частей тела. Эта группа — одна из самых обширных и наглядных. Она показывает, насколько внимательными были адыги к облику человека и как точно умели назвать его особенность.

Ниже — полный обзор подгрупп, составленный исключительно по данным из книги Алия Черкесова (страницы 13–15).

Имена от головы (Щхьэ)

Голова, её форма и размеры дали несколько ярких имён.

Такие имена могли указывать на врождённую особенность или на крепость характера (железная голова — о неуступчивом человеке).

Имена от уха (ТхьэкIумэ)

Уши — форма, размер, состояние.

Частица «жь» в последнем имени придаёт оттенок «старый», «большой» или одобрительно-ласкательный.

Имена от носа (Пэ)

Нос — едва ли не самая разнообразная группа. Адыги различали форму, длину, ширину и даже цвет ноздрей.

Имена от усов (Хьэхъу, ПащIэ)

Усы — важная деталь мужского облика. Имена могли быть прямыми или метафорическими.

Имя «Усы кобеля» могло означать жёсткие, торчащие усы. «Красноцветные усы» — рыжеватые.

Имена от волос (Щхьэц)

Цвет и фактура волос тоже становились основой для имени.

«Голова-ковыль» — поэтичное сравнение с белым ковылём, то есть седой или очень светлый.

Имена от рта (Жьэ)

Рот связывали не только с формой, но и с характером человека.

Здесь имя перестаёт быть чисто описательным и переходит в область оценки поведения.

Имена от губ (Iупэ)

Губы — форма, размер, сравнения с животными.

«Собачья губа» — скорее всего, о висячей или отвисшей губе. «Губы бантиком» — маленькие, аккуратные.

Имена от шеи (Пщэ)

Длина, крепость, форма шеи.

«Железная шея» — о человеке, который не сгибается, упрямом или сильном.

Имена от глаз (Нэ)

Цвет, блеск, выражение.

Адыги умели различать оттенки глаз: карий, голубой. «Весёлые глаза» — имя, которое давали жизнерадостному человеку.

Имена от рук (Iэ)

Крепость, длина, сила.

Такие имена часто давали мальчикам, от которых ждали физической силы и трудолюбия.

Имена от живота (Ныбэ)

Живот — его объём и вместительность.

Имя «Едок» могло быть ироничным или прямым указанием на хороший аппетит.

Имена от ног (Лъэ)

Походка, форма, здоровье.

Некоторые из этих имён (например, Лъашэ — Хромой) позже, в трагических обстоятельствах, превращались в унизительные фамилии для низших сословий, о чём с горечью пишет автор.

Имена от цвета и вида лица (Къарэ, ФышIэ, Сырыху, Тхьуэплъ и др.)

Лицо в целом — цвет кожи, наличие веснушек, румянец.

«Красноватое лицо» могло означать здоровый румянец. «Справное» — ухоженное, благополучное.

Заключение: что говорят эти имена

Алий Черкесов, собирая эти имена более полувека, стремился показать, насколько богат и точен был язык предков. Имена по частям тела — не грубость, а особый способ видеть мир. В них нет злобы, но есть внимательность. Они фиксируют реальность без прикрас.

К сожалению, как пишет сам автор, сегодня более 80% личных имён у адыгов заменены арабскими или заимствованными. Имена вроде Пэщурэ (Остроносый) или НэцIу (Блестящие глаза) почти вышли из обихода.

Но пока они записаны и сохранены в книге «АдыгэцIэхэр», есть надежда, что однажды они вернутся — хотя бы как напоминание о том, как точно и без лишних слов умел говорить адыгский народ о самом главном — о себе.