Х - Адыги - новости, история, традиции, культура, искусство

Хуаде Юнус Исмаилович

admin — Tue, 12 May 2026 12:36:07 +0300

Хуаде Юнус Исмаилович. С началом Великой Отечественной войны Юнус Хуаде в числе первых ушел на фронт в июле 1941 года. Служил стрелком в 99-й танковой бригаде. В феврале 1943 года был тяжело ранен в правое предплечье. Почти год проходил лечение и восстанавливался, после воевал в 64-й механизированной бригаде командиром минометчиков. Был участником советско-японской войны.
Демобилизовался в ноябре 1946 года в звании сержанта.
Воинская доблесть Юнуса Исмаиловича отмечена орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За взятие Будапешта», «За Победу над Германией», «За победу над Японией». После войны активно включился в работу по восстановлению разрушенного хозяйства. Работал в сельском магазине, трудился бригадиром в совхозе «Путь Ильича». Вел общественную деятельность, участвовал в социально значимых мероприятиях, уделяя особое внимание патриотическому воспитанию подрастающего поколения. Ветерана войны и труда не стало в июне 1993 года.

Хуаде Емлих Салимчериевич

admin — Thu, 30 Apr 2026 13:41:27 +0300

Хуаде Емлих Салимчериевич

Родился в ауле Гатлукай в 1912 году в простой крестьянской семье. После окончания начальной школы работал в местном колхозе, где зарекомендовал себя как ответственный и трудолюбивый человек. Окончил медицинские курсы в городе Краснодаре.
С началом Великой Отечественной войны в числе первых добровольцев ушел на фронт. Служил в 339-м гвардейском стрелковом полку 213-й стрелковой дивизии Центрального фронта. Был стрелком.
Фронтовые дороги провели Емлиха Хуаде через ожесточенные сражения за освобождение Орловской, Брянской и Ростовской областей, территории Белоруссии. В одном из боев он получил тяжелое ранение и попал в плен. Долгие месяцы заключения в немецком концлагере стали настоящим испытанием. Но он не сломался, сохранял достоинство, помогал другим пленным, поддерживал веру в освобождение и возвращение домой.
Заслуги Емлиха Салимчериевича перед Родиной отмечены боевыми наградами: медалью «За Победу над Германией», орденом Отечественной войны II степени, а также многочисленными юбилейными медалями.

После войны продолжил трудовую деятельность в колхозе «Путь Ильича». Трудился на разных участках, проявляя присущие ему ответственность и трудолюбие.

Фронтовик и труженик, он не остался в стороне и от общественной жизни. Принимал участие в ветеранском движении, выступал перед школьниками, делился воспоминаниями о войне, говорил о важности мира, взаимопомощи и любви к своей стране. Его рассказы были живыми уроками истории, которые трогали души молодых слушателей.

Хут Хаджидрис Асланбечевич

admin — Tue, 28 Apr 2026 13:24:44 +0300

Хут Хаджидрис Асланбечевич

Родился в 1914 году в ауле Понежукай. На фронт призван в первый же день Великой Отечественной войны, 22 июня 1941 года, Зардобским райвоенкоматом Азербайджанской ССР. Служил стрелком и пулеметчиком в 550-м стрелковом полку, командиром отделения 352-го стрелкового полка, 66-го стрелкового ордена Суворова полка, 61-й стрелковой Никопольской ордена Ленина Краснознаменной ордена Суворова дивизии, 128-го стрелкового Гумбиненского корпуса 28-й армии 3-го Белорусского фронта. Огненными дорогами прошел от Кавказа до Восточной Пруссии. Участвовал в разведывательных операциях. Боевой путь завершил в звании майора. Заслуги Хаджидриса Хута перед Родиной оценены по достоинству и отмечены орденами Богдана Хмельницкого III степени, Красной Звезды, Отечественной войны II степени, медалями «За отвагу», «За Победу над Германией». Неоднократно поощрялся благодарностями от Верховного Главнокомандующего за отличные боевые действия в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками.

После войны Хаджидрис Асланбечевич продолжил трудовую деятельность, внес вклад в восстановление мирной жизни.

БЫСЫМ. ХОЗЯИН

admin — Thu, 09 Apr 2026 12:41:35 +0300

БЫСЫМ. ХОЗЯИН – бысым является хозяином по отношению к гостю. Зашедший в дом человек сразу становится гостем. В народе говорят «Хьакӏэр чэщищ хъумэ бысымым щыщ мэхъужьы», т. е. через три дня гость становится членом семьи. Бысымыр гъуазэ, хьакӏэр гъозадж (гущ.). Про хозяина, принимающего гостя, могут сказать – бысым нэгуихъ – гостеприимный, приветливый хозяин (по отношению к гостю)
или – бысым нэгъуцу – угрюмый, негостеприимный хозяин (по отношению к гостю), или – бысым пэкӏэ ланл – т.е. хозяин, не любящий принимать гостей у себя.

А.А Хатанов, З.И. Керашева. Толковый словарь адыгейского языка. Майкоп. 2008

ХУШТ КЕЛЬМЕТ. НАЧАЛО 20 ВЕКА

admin — Fri, 27 Mar 2026 11:30:26 +0300

ХУШТ КЕЛЬМЕТ. НАЧАЛО 20 ВЕКА

Черкес, начало 20 века. Предположительно Хаджимуков Махмуд

admin — Fri, 27 Mar 2026 09:40:15 +0300

Черкес, начало 20 века. Предположительно Хаджимуков Махмуд

Салех Хунагов со своей женой из Джамбечия, начало 20 века.

admin — Sat, 07 Mar 2026 13:44:33 +0300

Супруги-черкесы.

Салех Хунагов со своей женой из Джамбечия, начало 20 века.

Версия происхождения фамилии Хатажуко

admin — Mon, 23 Feb 2026 11:11:23 +0300

В настоящее время нет единого мнения по вопросу этимологии когда-то распространённого адыгского имени Хатажуко (Хьэтlэхъущыкъуэ). Одни версии связывают его со словами "хьэ" (собака), "тlы" (кочкарь, племенной баран), "хъу" (самец). Другие версии обращают внимание на возможную основу "дыгъужь" (волк), как в западно-адыгском имени Тыгъужъыкъо (Тыгъужьыкъуэ), допуская, что в древнеадыгском языке имелось слово "хьэ" в значении "человек". Однако, более вероятно, что в таких именах, как Хьэщауэ, первая часть сначала всё же означала "волк", а позже адыги разделили понятия мэзыхьэ (волк) и хьэ (собака). Относительно древнеадыгского слова со значением "человек" стоит обратить внимание на окончание таких слов, как вакlу(э), лэжьакlу(э), бэнакlу(э), усакlу(э), щакlу(э) и пр. В родственном абазинском языке "человек" означает гlвы [гlуы].

Представляется, что "современная" форма этого имени состоит из двух основных частей: "Хьэтlэхъущ" (назовем её основой) и "къуэ" (сын), то есть сын некоего Хатахуша. Чтобы разобраться в его этимологии нужно учитывать изменения кабардинского диалекта за последние пять веков. Обратимся к русским документам XVI-XVII вв., размещённым на сайте vostlit.info (Русско-кабардинские отношения в XVI-XVII вв., том 1; Русско-чеченские отношения, вторая половина XVI-XVII вв., раздел 1). Вероятно, впервые это имя встречается в документе 1589 года: "… взяли у него к старому закладу трех человек узденей его лутчих Янука Зенекова, да Ява Атагукова..." Причём уже тогда бытовало и родственное имя Тlэхъущыкъуэ, со временем изменившееся в Кабарде до Дохъушыкъуэ, но сохранившееся в карачаевской фамилии Тохчуковых (Тохчукълары). В документах 1604 и 1614 годов встречаем имена Такшук и Токшока соответственно. Начиная с 1622 года на страницы документов попадает первый из кабардинских князей, носивших рассматриваемое имя, - Хатажуко Казыевич, внук Шиапшука Кайтуковича. Русские документы 1622-1648 годов содержат следующие формы его имени (в хронологической последовательности): Отокузука, Атокузука, Отожюк, Оторжюк, Акатожука, Хатожука, Хатоужука, Хатоужюка, Хотаужюка, Хатаужюка, Одокждука, Отокждука, Одакждука, Хотонжука, Хотокжука, Хотожука, Хотогжука, Ходождук, Ходдужа-мурза, Хотохжука, Хотогжюк, Ходождука, Атагаждука. Можно отметить следующие моменты:

1) в начале имени был слог хьэ-;

2) чередование в документах второй согласной "д" и "т" свидетельствует о наличии во втором слоге адыгской фрикативной (краткой) -тl-;

3) написание третьей согласной неоднозначно, это могло быть -гъу-, -къу- либо -хъу-;

4) в предпоследнем слоге, учитывая чередование в документах з/ж, имеем -жьы-.

Таким образом, к началу XVII века основа рассматриваемого имени имела следующие возможные формы: Хьэтlэгъужь, Хьэтlэкъужь, Хьэтlэхъужь. Является заманчивым и, казалось бы, более логичным, связать эту основу со словом "тыгъужь" (волк), но это невозможно ввиду серьёзного отличия в первом слоге. В адыгском языке закономерен переход т→д, но переход т→тl не отмечается. Также нет основания для замены гласных ы→э. По этой же причине невозможно выделить в основе имени сочетание "тlыхъу" (кочкарь самец).

В отсутствие достаточно убедительных версий можно предложить новую. Представляется возможным, что основа рассматриваемого имени произошла от сочетания следующих слов:

хьэ - собака,

тlы - кочкарь, племенной баран,

lэхъу(э)н, Iэхъу(э) - пасти крупный рогатый скот, пастух крупного рогатого скота (в отличие от тlыхъуэ),

жьы - большой, старый.

Новым элементом здесь является глагол lэхъуэн. В производных словах Iэхъу...пlэ (пастбище), Iэхъу...шэ (стадо) конечная "-э" в рассматриваемом глаголе выпадает, что говорит в пользу изначальной формы lэхъу (нарощение конечной -э в кабардинском диалекте происходит в начале XVII века): -lэхъужь-. Таким образом, имеем первоначальное слово хьэтlыlэхъужь, закономерно изменившееся до хьэтlэхъужь. Показательным будет сравнение кабардинского шыхъуэ с западно-адыгским шахъу, которое ближе к первоначальной форме.

Хашхожева Раиса Халифовна (1933–2009): Летописец адыгского просветительства

admin — Wed, 28 Jan 2026 12:30:19 +0300

Раиса Халифовна Хашхожева — выдающийся адыгский литературовед, критик, доктор филологических наук, заслуженный деятель науки Кабардино-Балкарской Республики. Её имя неразрывно связано с возрождением, изучением и популяризацией наследия адыгских просветителей XIX — начала XX веков.

Биография: учёный с кавказскими корнями и всероссийским признанием

Раиса Хашхожева родилась 27 сентября 1933 года в Ростове-на-Дону, но вся её сознательная жизнь и научная деятельность были связаны с Кабардино-Балкарией.

Образование и карьерный путь:

Филологическое образование: Окончила отделение русского языка и литературы Кабардино-Балкарского государственного университета (КБГУ).
Научная карьера: В 1964 году защитила кандидатскую диссертацию на тему «Русско-кабардинские литературные связи» в Азербайджанском государственном университете.
Преподавательская деятельность: Работала старшим преподавателем, затем доцентом кафедры русской и зарубежной литературы КБГУ (1964–1978). Преподавала также в Болгарии, в Шуменском высшем педагогическом институте.
Научно-исследовательская работа: С 1976 по 2009 год — сотрудник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований (КБИГИ): старший научный сотрудник, заведующая отделом литературы, главный научный сотрудник.
Докторская степень: В 1986 году защитила докторскую диссертацию на тему «Адыгские просветители второй половины XIX — начала XX века».
Признание: В 1996 году удостоена почётного звания «Заслуженный деятель науки КБР». С 1995 года — член Союза писателей РФ.

Личная жизнь:

Последние годы жизни провела в Болгарии у сына. Скончалась 28 ноября 2009 года, похоронена в Болгарии.

Научное наследие: возвращение имён и текстов

Раиса Хашхожева создала целую научную школу по изучению адыгского просветительства. Под её редакцией и с её обстоятельными вступительными статьями были впервые или заново опубликованы произведения ключевых фигур адыгской мысли:

Основные публикации (составитель, автор вступительных статей и комментариев):

Кази Атажукин. Избранные труды (1971, 1991)
Хан-Гирей. Избранные произведения (1974, 1989)
Адыль-Гирей Кешев. Избранные произведения (1976, 1988)
Избранные произведения адыгских просветителей (1980)
Адыгские просветители (1983, 1993)
Паго Тамбиев. Избранное (1984)
Деятели адыгской культуры дооктябрьского периода (1991)
Кази-Бек Ахметуков. Избранные произведения (1993)
Сефербий Сиюхов. Избранное (1997)
Адыгские писатели-просветители XIX — начала XX вв. (учебное пособие, 2003)

Значимые монографии:

«Черкешенки в истории» (1997) — новаторское исследование роли женщин в адыгской истории и культуре.
«Поиски и находки. Избранные статьи» (2000)
«Адыгская публицистика конца XIX — начала XX в.» (2005)

Вклад в науку и культуру

Архивист и текстолог: Благодаря её кропотливой работе были сохранены, расшифрованы и введены в научный оборот десятки ценных рукописей и публикаций адыгских авторов.
Интерпретатор и популяризатор: Её вступительные статьи и комментарии не просто представляли тексты, но и раскрывали их историко-культурный контекст, биографии авторов, значение их творчества для современности.
Организатор науки: Как заведующая отделом литературы КБИГИ она определяла направления исследований, руководила аспирантами, формировала научные темы.
Моск между эпохами: Работа Хашхожевой восстановила преемственность между дореволюционной адыгской интеллектуальной традицией и современной литературой и наукой.

Раиса Хашхожева выполнила миссию культурного воскрешения. Она вернула своему народу имена мыслителей, которые находились на периферии официального литературоведения советского периода. Её труды стали фундаментом для всех последующих исследований адыгского просветительства, истории и литературы.

Её наследие — это не только книги, но и воспитанные ею ученики, продолженные исследовательские традиции и живая память об адыгской интеллигенции, чьи идеи служения народу и просвещения она так бережно сохранила.

Хаупшева Леля (Лоле) Мацевна: Голос кабардинской поэзии

admin — Wed, 28 Jan 2026 11:55:42 +0300

Хаупшева Леля Мацевна (1929) — известная кабардинская поэтесса, член Союза писателей России, заслуженный работник культуры Кабардино-Балкарской АССР. Её творчество, проникнутое глубокой любовью к родной земле, семье и традициям, стало неотъемлемой частью литературного наследия адыгского народа.

Леля Мацевна Хаупшева родилась 10 мая 1929 года в селении Сармаково (адыг. Сэрмакъ) Нагорного района Кабардино-Балкарской автономной области. Её жизненный путь тесно переплетён с судьбой её родного края:

Трудовая юность: После окончания школы работала в колхозе, активно участвуя в восстановлении хозяйства в послевоенные годы. За этот труд в 1946 году была награждена медалью «За трудовую доблесть».
Образование и карьера: В 1947–1952 годах работала экономистом в Нагорном районе. С 1969 года и до выхода на заслуженный отдых была заведующей Сармаковской сельской библиотеки, занималась и другой общественной работой.
Признание: В 1984 году ей было присвоено почётное звание «Заслуженный работник культуры Кабардино-Балкарской АССР».
Литературный статус: С 1992 года Леля Хаупшева является членом Союза писателей Российской Федерации.

Первые стихи Лели Хаупшевой увидели свет на страницах республиканской газеты «Кабардинская правда» («Къэбэрдей пэж») и литературного журнала «Ошхамахо» («Iуащхьэмахуэ»). Она активно сотрудничала с редакциями местных газет, Кабардино-Балкарским радио и телевидением.

Её поэзия отличается простотой, искренностью и лиризмом. Основными темами стали:

Любовь к Родине и природе: Воспевание красоты Кавказа, родного села, гор и рек.
Женская доля и счастье: Тонкое понимание внутреннего мира женщины, её роли как матери, хранительницы очага.
Трудовой подвиг: Уважение к созидательному труду на благо земли и народа.

Основные произведения (на кабардинском языке)

Леля Хаупшева — автор нескольких поэтических сборников, изданных в Нальчике:

«Дженальский родник» («Жэналъкъы псынэ», 1962)
«Женское счастье» («ЦIыхубз насып», 1966)
«Материнская энергия» («Анэм и гуащIэ», 1973)
«Дочь отчизны» («Хэкум ипхъу», 1985)
«Шум Малки» («Балъкъ и даущ», 2001)
«Ағач бағы үйқысыз» («Жыг хадэр жейркъым», 1993)

Её стихи включены в фундаментальное издание — «Антологию кабардинской поэзии. XX век» (2008), что свидетельствует о признании её вклада в национальную литературу.

Творчество Лели Хаупшевой является важным мостом между традиционной адыгской культурой и современной литературой. Её поэзия, написанная на родном кабардинском языке, способствует сохранению и развитию языка, передаче духовных ценностей молодому поколению.

Леля Мацевна Хаупшева остаётся уважаемым и любимым автором, чьи тёплые, мудрые строки продолжают находить отклик в сердцах читателей.